जलेस मेरठ جلیس میرٹھ

लिंग भेद के भाषायी संस्कार

2012-03-10T05:57:00.000-08:00

मुझे याद है कि जब मैं प्राईमरी स्कूल में पढता था तो मेरी हिन्दी की किताब में पहला पाठ हुआ एक कविता का हुआ करता था उठो लाल अब ऑंखें खोलो पानी लायी हूँ मुह धो लो। सोते हुये बच्चे का एक चित्र छपा रहता था जिसे मॉं लोरी गाकर उठा रही होती थी कि बेटा उठ जा सुबह हो गयी है सूरज निकल आया है मैं तेरे लिये पानी लेकर आयीहूँ अपना मुँह धो ले। दूसरा पाठ है जिसमें एक छोटी बच्ची खेलती हुई दर्शायी गयी है और मॉं उससे कह रही है विमला उठ गगरी ला पानी भर। ये दो चित्र बचपन से ही मेरे मन मस्तिष्क में अकिंत हैं और बराबर मुझे मथते रहते हैं कि मॉं अपने बेटे को कितने मनुहार से पालती है और बेटी के प्रति कैसा शुष्क व्यवहार करती है। बेटा लाट सहाब हैजो सूरज चड जाने पर भी सोया पडा है। उसे मुँह धुलाने के लिये मॉं बिस्तर पर ही पानी लेक आ गयी है। वो समय से उठकर अपने मुँह हाथ भी नहीं धो सकता।दूसरी एक छोटी सी बच्ची है जो ऑंगन में गोरैया सी फुदक फुदक कर खेल कर घर भर में खुशियॉं बिखेर रही है मॉं उसे खुशी से खेजने भी नही दे रही । वो उससे कहती है उठ जा पानी भर ले। अभी से उसेकाम और जिम्मेदारियों के बोझ से दबाया जा रहा है और बेटा जो सोया पडा है जो देर तक सोकर मनहूयित पैदा कर रहा है मॉं उसे प्यार से दुलार रही है उसकी मनुहार कर रही है राजा बेटा उठ जा।
बडा हुआ तो बडी किताबे पढी। नारी जाति के साथ भेदभाव ही भेदभाव नजर आया। रोटी बना रही है औरत चक्की चला रही है खाना खा रहा है पुरूष औरत धान रोप रही है औरत फसल काट रही है बॅंटवारा कर रहा है आदमी खरीद बेच रहा है आदमी औरत नर्स बनकर बीमार की सेवा कर रही है डॉक्टर और बीमार है आदमी, गारा ईटे ढो रही है औरत मालिक, ठेकदार, इन्जीनियर है पुरूष इज्जत लुट रही है औरत की आदमी की पता नहीं क्यों नहीं लुटती क्या उसके पास नहीं होती लूट रहा है पुरूष है बलात्कारी,सिपाही,न्यायाधीश।ये आम तस्वीर है जो हमारी पाठय पुस्तकों साहित्य में है।पहली कक्षा में ही जब औ से औरत पढाया जाता था जो तस्वीर में बिन्दी साडी वाली औरत दिखायी जाती थी। बाद में पता नहीं क्या सुधार हुआ हुआ तलवार वाली औरत की तस्वीर छापी जाने लगी। सोचा होगा महिला महिला सशक्तिकरण का जमाना है रानी लक्ष्मीबाई जैसी तस्वीर ठीक रहेगी सो वो लगा दी गयी। भले आदमियों डॉक्टर या शिक्षक महिला की तस्वीर छापते तलवारवाली महिला की छवि जो देर सवेर उमा भारती और प्रज्ञा ठाकुर से भी जुड सकती है। सुधार तो चाहिये पर ऐसा भी नहीं। अच्छा मैं अगर भाषा शास्त्री होता तो और भी कई बारीक भेद उजागर करता लेकिन मैं इतना योग्य नहीं हूँ इसलिये बहुत अच्छे ढंग से इस विषय को नहीं रख सकूगा लेकिन जो भेदभाव चुभता है उसे लेकर प्रश्न तो पूछ ही सकता हूँ । मुहावरों पर बात करें। मुहावरा है हाथों में चूडी पहनना, औरतों की तरह ऑंसू बहाना, औरतों जैसा नाजुक बदन। चूडी पहनना या चूडी भेंट करना लज्जा का परिचायक है। चूडी पहनने में लज्जित होने की कौन सी बात है। औरत का सुहाग उजडना आदमी का नहीं उजडता। उसके घर बसने में देर ही क्या लगेगी।
कवियों ने और भी कमाल कर दिया है। कवि कहता है 'अबला जीवन हाय तुम्हारी यही कहानी, ऑंचल में दूध और ऑंखों में पानी।] दिखा दी सहानुभूति और हो गया नारी का सम्मान। आगे क्या हो कुछ जबाब नही है। इससे तो अच्छा उर्दू शायर मजाज है जो कहता है 'तेरे माथे पे जो ऑंचल बहुत ही खूब है लेकिन तू इस ऑंचल से एक परचम बना लेती जो अच्छा था।' यानि कि बुरा तेरा बनना सॅंवरना भी नहीं है ना मातृत्व बुरा है लेकिन अगर वह नेतृत्व भी संभाल ले बहुत अच्छी बात होगी। आखिर ऑंखों के पानी या सीने के दूध में लज्जित होने की क्या बात है ?वो भी गर्व की चीज है। मातृत्व और भावुकता पुरूषत्व पर भारी हैं क्योंकि ये नारी के पास अतिरिक्त हैं जो कुछ पुरूष के पास ह वो तो है ही ये अलग से हैं। अब जो चीज ज्यादा है उस पर गर्व होना चाहिये।
भाषा में पोरूष या मर्दानगी का अर्थ है वीरता। खूब लडी मर्दानी वह तो झॉंसी वाली रानी थी सुभद्रा कुमारी चौहान जब ये लिखती हैं तो रानी लक्ष्मीबाई की वीरता का वर्णन कर रही होती हैं। रानी ने मर्दो वाला काम किया युद्ध लडा इसालिये वो मर्दानी है। पहले तो यही समझ में नहीं आता कि युद्ध लडना वीरता का काम कैसे है? अगर है तो फिर मर्द ही तो युद्ध नहीं लडते वह मर्दानगी का काम क्यों है? आगे सुभद्रकुमारी चौहान लिखती हैं दुर्गा थी या काली थी वह स्वयं वीरता की अवतार देख मराठे पुलकित होते उसकी तलवारों के वार। जब दुर्गा और काली का मुकाबला करने वाला कोई मर्द नहीं हुआ तो फिर रणकौशल मर्दानगी क्यों कहा जाये? भाषा में तमाम भाव जो बलसूचक, त्रृद्धिसिद्धी सूचक हैं वे पुरूष वाचक है और जो कोमलता, हीनता के घेतक हैं वो स्त्रीवाचक हैं। निश्चय ये हमारे सामाजिक परिवेश की देन है जो भाषा में भावाभिव्यक्ति का ये रूप मिलता है। इस पर मेरा अध्ययन मनन जारी है लेकिन आजीविका की विवशता के कारण व्यवस्थित और सतत रूप् में नहीं हो पा रहा है। यह विषय इसलिये उठा लिया है कि शायद कुछ काबिल लोगों की इधर नजर पड जाये और कुछ बेहतर काम हो सके।

جنس بھید کے لسانی رسومات

مجھے یاد ہے کہ جب میں پرايمري اسکول میں پڈھتا تھا تو میری ہندی کی کتاب میں پہلا متن ہوا ایک نظم کا ہوا کرتا تھا اٹھو لال اب آنکھیں کھولو پانی لائی ہوں مہ دھو لو.سوتے ہوئے بچے کا ایک تصویر شائع رہتا تھا جسے م لوٹی گاكر اٹھا رہی ہوتی تھی کہ بیٹا اٹھ جا صبح ہو گئی ہے سورج نکل آیا ہے میں تیرے لئے پانی لے کر اييهو اپنا منہ دھو لے. دوسرا متن ہے جس میں ایک چھوٹی بچی کھیلتی ہوئی درشايي گئی ہے اور م اس سے کہہ رہی ہے وملا اٹھ گگري لا پانی بھر. یہ دو تصاویر بچپن سے ہی میرے دل و دماغ میں اكت ہیں اور برابر مجھے متھتے رہتے ہیں کہ م اپنے بیٹے کو کتنے منهار سے پالتي ہے اور بیٹی کے فی کیسا خشک عمل کرتی ہے. بیٹا لاٹ سهاب هےجو سورج چڈ جانے پر بھی سویا پڑا ہے. اسے منہ دھلانے کے لیے م بستر پر ہی پانی لیک آ گئی ہے.وہ وقت سے اٹھ کر اپنے منہ ہاتھ بھی نہیں دھو سکتا. دوسری ایک چھوٹی سی بچی ہے جو آنگن میں گورےيا سی پھدك پھدك کر کھیل کر گھر بھر میں كھشي بکھیر رہی ہے م اسے خوشی سے كھےجنے بھی نہیں دے رہی. وہ اس سے کہتی ہے اٹھ جا پانی بھر لے.ابھی سے اسےكام اور ذمہ داریوں کے بوجھ سے دبایا جا رہا ہے اور بیٹا جو سویا پڑا ہے جو دیر تک سوکر منهويت پیدا کر رہا ہے م اسے پیار سے دلار رہی ہے اس کی منهار کر رہی ہے راجہ بیٹا اٹھ جا.
بڑا ہوا تو بڑی کتابیں پڑھی. خاتون ذات کے ساتھ تفریق ہی تعصب نظر آیا. روٹی بنا رہی ہے عورت چکی چلا رہی ہے کھانا کھا رہا ہے مرد عورت دھان روپ رہی ہے عورت فصل کاٹ رہی ہے بٹوارا کر رہا ہے آدمی خرید فروخت رہا ہے آدمی عورت نرس بن کر بیمار کی خدمت کر رہی ہے ڈاکٹر اور بیمار ہے آدمی، گارا يٹے ڈھو رہی ہے عورت مالک، ٹھےكدار، انجینئر ہے مرد عزت لٹ رہی ہے عورت کی آدمی کی پتہ نہیں کیوں نہیں لٹتي کیا اس کے پاس نہیں ہوتی لوٹ رہا ہے مرد ہے بلاتكاري، سپاہی، جج. یہ عام تصویر ہے جو ہماری پاٹھي کتابوں ادب میں ہے. پہلی کلاس میں ہی جب او سے عورت پڑھایا جاتا تھا جو تصویر میں بندي ساڈی والی عورت دکھائی جاتی تھی. بعد میں پتہ نہیں کیا بہتری آئی ہوا تلوار والی عورت کی تصویر شائع کی جانے لگی. سوچا ہوگا خاتون خواتین با اختیار کا زمانہ ہے رانی لکشمی بائی جیسی تصویر ٹھیک رہے گی سو وہ لگا دی گئی.بھلے آدمیوں ڈاکٹر یا استاد خاتون کی تصویر چھاپتے تلواروالي خاتون کی تصویر جو دیر سویر اوما بھارتی اور پرگیہ ٹھاکر سے بھی جڈ سکتی ہے. بہتر تو چاہیے پر ایسا بھی نہیں. اچھا میں اگر زبان شاستری ہوتا تو اور بھی کئی باریک فرق اجاگر کرتا لیکن میں اتنا قابل نہیں ہوں اس لئے بہت اچھے طریقے سے اس موضوع کو نہیں رکھ سكوگا لیکن جو تفریق چبھتا ہے اسے لے کر سوال تو پوچھ ہی سکتا ہوں. محاوروں پر بات کریں. محاورہ ہے ہاتھوں میں چوڈي پہننا، عورتوں کی طرح آنسو بہانا، عورتوں جیسا نازک بدن. چوڈي پہننا یا چوڈي ملاقات کرنا شرم کا پرچايك ہے. چوڈي پہننے میں شرمندہ ہونے کی کون سی بات ہے. عورت کا سہاگ اجڈنا آدمی کا نہیں اجڈتا. اس کے گھر آباد ہونے میں دیر ہی کیا لگے گی. شاعروں نے اور بھی کمال کر دیا ہے. راشٹ کہتا ہے ابلا زندگی ہائے تمہاری یہی کہانی چل میں دودھ اور آنکھوں میں پانی. دکھا دی ہمدردی اور ہو گیا ناری کا احترام. آگے کیا ہو کچھ جواب نہیں ہے. اس سے تو اچھا اردو شاعر مجاج ہے جو کہتا ہے تیرے ماتھے پہ جو چل بہت ہی خوب ہے لیکن تو اس چل سے ایک پرچم بنا لیتی جو اچھا تھا. یعنی کہ برا تیرا بننا سورنا بھی نہیں ہے نا زچگی برا ہے لیکن اگر وہ قیادت بھی سنبھال لے بہت اچھی بات ہوگی. آخر آنکھوں کے پانی یا سینے کے دودھ میں شرمندہ ہونے کی کیا بات ہے وہ بھی فخر کی چیز ہے. زچگی اور جذباتیت پروشتو پر بھاری ہیں کیونکہ یہ خاتون کے پاس اضافی ہیں جو کچھ مرد کے پاس پآ وہ تو ہے ہی یہ الگ سے ہیں. اب جو چیز زیادہ ہے اس پر فخر ہونا چاہیے. زبان میں پوروش یا مردانگی کا مطلب ہے بہادری. خوب لڈي مردانی وہ تو جھسي والی رانی تھی سبودھرا كماري چوہان جب یہ لکھتی ہیں تو رانی لکشمی بائی کی بہادری کا ذکر کر رہی ہوتی ہیں. رانی نے مردو والا کام کیا جنگ لڈا اساليے وہ مردانی ہے. پہلے تو یہی سمجھ میں نہیں آتا کہ جنگ لڈنا بہادری کا کام کیسے ہے؟ اگر ہے تو پھر مرد ہی تو جنگ نہیں لڈتے وہ مردانگی کا کام کیوں ہے؟ آگے سبھدركماري چوہان لکھتی ہیں درگا تھی یا کالی تھی وہ خود بہادری کی اوتار دیکھ مراٹھے باغ باغ ہوتے اس کی تلوارو کے وار. جب درگا اور کالی کا مقابلہ کرنے والا کوئی مرد نہیں ہوا تو پھر ركوشل مردانگی کیوں کہا جائے؟ زبان میں تمام انداز جو بلسوچك، تررددھسددھي علامت ہیں وہ مرد واچك ہے اور جو كوملتا، هينتا کے گھےتك ہیں وہ ستريواچك ہیں. یقینا یہ ہمارے سماجی ماحول کی دین ہے جو زبان میں بھاوابھويكت کا یہ طور ملتا ہے. اس پر میرا مطالعہ منن جاری ہے لیکن زندگی کی بے بسی کی وجہ سے منظم اور مسلسل روپ میں نہیں ہو پا رہا ہے. یہ موضوع اس لیے اٹھا لیا ہے کہ شاید کچھ کابل لوگوں کی ادھر نظر پڑ جائے اور کچھ بہتر کام ہو سکے.

अन्तर्राष्ट्रीय महिला दिवस और होलिका पर्व पर विशेष आलेख

2012-03-08T10:11:00.005-08:00

हमारी सांस्कृतिक परम्परायें और महिला अधिकार
पुरूष प्रधान समाज में महिलाओं के साथ सदियों से दोयम दर्जे का बर्ताव किया जाता रहा है। इतिहास और संस्कृति की पडताल करेंगें तो पायेंगें कि इस भेदभाव की जडें बहुत गहरी हैं और ये जन मानस में इतनी मजबूती से जड पकड गयी हैं कि इनके विरूद्ध आवाज उठाने पर अनेक तरह की मुश्किलों का सामना करना पडता है। शोचनीय स्थिति यह है कि उत्पीडन का शिकार स्त्री वर्ग भी अपनी स्थिति से क्षुब्ध होने या उससे उभरने के प्रयास करने की अपेक्षा उसी में सन्तोष किये है और कई बार तो उसे ही अपना सम्मान और गौरव मान लेता है। उसके आदर्श हैं सीता,सावित्री,उर्मिला,तारा। इनमें क्या आदर्श है जीवन भर अपमान सहना और पति की मान रक्षा के लिये स्वयं को बलिदान कर देना। सीता को देखिये जिसका सारा जीवन ही चुपचाप अन्याय सहते हुये बीत गया, जिसने जन्म से लेकर मृत्यु तक कोई सुख न देखा हो जिसे महारानी होने पर भी विधिक अन्तिम संस्कार न तक ना नसीब हुआ हो उससे अभागा भी कोई हो सकता है।उससे ज्यादा भी किसी ने अन्याय और दुख सहा है। बेजुबान सीता आदर्श है, बेजुबान उर्मिला आदर्श है, वो सब आदर्श स्त्री हैं जो आवाज नहीं उठाती चुपचाप अन्याय सहन करती हैं लेकिन जो आवाज उठाती हैं, पुरूष की मर्जी के बिना जरा भी इधर उधर चलती हैं वो आदर्श नहीं हैं। द्रोपदी,रेणुका,सूर्पनखा आदर्श नहीं है।
राम जब सीता के अपहरण से स्वयं को अपमानित अनुभव करते हैं तब रावण को दण्डित करने लिये युद्ध लडकर उसका वध करते हैं और रक्ष संस्कृति का भी विनाश भी कर डालते हैं। लेकिन सीता के लिये इतनी ही चाह है कि उसके चरित्र पर उंगली उठाये जाने पर उसके साथ वनगमन नहीं करते उसी का परित्याग कर देते हैं और दुबारा भेंट होने पर पुनः ऐसी असहज स्थिति न हो इसलिये हमेशा के लिये उससे छुटकारे का प्रबन्ध कर देते हैं।[ जब वो परशुराम हैं{दोनों को विष्णु का अवतार बताया जाता है} तो बदचलनी के आरोप में पिता के आदेश से अपनी मॉं रेणुका का सिर काट लेते हैं।] अहिल्या अपने स्खलित आचरण से गैरों की ठोकरे खाने के लिये अभिशप्त है। वह ठोकरे खाने पर आदर्श है मुक्त आचरण के लिये नहीं तब वह निन्दित ही है।
एक ओर कथा है होली पर्व की होलिका के दहन की। कहा जाता है कि दैत्यराज हिरण्यकश्यप का पुत्र प्रहलाद ईश्वर भक्त था। वह अपने पिता की सत्ता को ना मानकर देवों की सत्ता को मानता था। देवों और दैत्यों का खानदानी बैर था । हिरण्यकश्यप ये कैसे सहन करता कि उसका पुत्र ही उसके खानदानी दुश्मनों से से मिल जाये और दैत्यों के विरूद्ध आचरण करे। उसने प्रहलाद को समझाने की बहुत कौशिश की लेकिन वह नहीं माना । उसे तो देवताओं की शह थी वह क्यों मानने लगा। तब हिरण्यकश्यप ने उसे दण्डित करने का निश्चय किया। अपनी बहिन होलिका को उसने आदेश दिया कि वह प्रहलाद को आग में भस्म कर दे। काम ठीक प्रकार हो इसलिये होनिका को स्वयं आग में कूदने के लिये कहा गया। उसने बहुत आनाकानी की किन्तु उसकी एक न चली उसे राजा का आदेश मानना ही पडा। अब विभीषण हो या प्रहलाद अपने राज्य के गददार और भेदिये तो देवताओं के प्रिय होने ही थे वही सच्चे भक्त हैं प्रहलाद भी देवताओं का भक्त था सो वो देवताओं की कृपा से बच गया। होलिका का सहायक कोई न था वह आग में जल मरी। सोचने की बात ये है कि प्रहलाद को लेकर आग में कूदने के लिये होलिका को ही क्यों चुना गया ? राजा तो किसी को भी आदेश दे सकता था। अपने परिवार के दो दो सदस्यों का बलिदान भले ही वे कितने भी बुरे क्यों न हों राजी खुशी का काम नहीं हो सकता था। इस सम्बन्ध में राजस्थान में एक लोक कथा प्रचलित है। कहा जाता है कि होलिका का अपने पडौसी राज्य के राजकुमार इलोजी से प्रणय सम्बन्ध था। होलिका का भाई दैत्यराज हिरण्यकश्यप इस प्रणय सम्बन्ध से नाखुश था। उसने इससे निबटने का निश्चय किया। उसने होलिका का इलोजी से विवाह घोषित करने की घोषण कर दी। जिस दिन इलोजी बारात लेकर आने वाले थे उसी दिन हिरण्यकश्यप ने अपनी बहिन होलिका से देवताओं के हिमायती प्रहलाद को अग्नि में जला देने का आदेश दिया । कार्य की सफलता के लिये उसने यह कार्य होलिका को स्वयं करने का आदेश दिया । होलिका ने ऐसा करने में आनाकानी की। वह हिरण्यकश्यप के मनोभावों से शंकित थी । हिरण्यकश्यप ने धमकाया कि वह अगर ऐसा नहीं करेगी तो इलोजी से उसका विवाह नहीं होने देगा। होलिका को अग्निकवच से रक्षा का भी भरोसा दिलाया गया।
अपने प्रेम के वशीभूत और राजा के आदेश से विवश होकर होलिका अग्नि में कूद पडी और जैसा कि सदैव होता आया है देवताओं का अग्नि कवच उसके होनिका के कुछ काम ना आया। वक्त पडने पर वो उसके बजाय देवताओं के भक्त प्रहलाद के काम आया । अग्नि से बचाव का वरदान तो होलिका को मिला था फिर भी होलिका जल गयी और प्रहलाद बच गया।देखा देवताओं का करिश्मा वरदान किसी को काम किसी ओर का। ये भी ध्यान नहीं रखा कि तुम्हारी मूछों की लडाई में एक बेकसूर निरीह स्त्री मारी जा रही है। लेकिन वो भी कहॉं उन्हें याद कर रही थी वो भी तो अपने प्रेमी इलोजी के प्रेम में मग्न थी । उस प्रेम दीवानी को अपने प्रेम के अलावा कहॉं कुछ सूझ रहा था।देवताओं की नजर में भी उसे मर ही जाना चाहिये था सो वो मर गयी।मुक्त प्रेम की सदियों से ऐसी ही सजा तय है। ये ऑनर किलिंग हमारी संस्कृति है जिसका हम हजारों सदियों से उत्सव मना रहे हैं।माना कि वो तो प्रेम में अन्धी हो गयी, पर तुम तो अन्धे नहीं हुये | तुमने तो अपने स्वार्थ में अन्धें होकर षडयन्त्र पूर्वक उसे जला जला कर मार दिया। मरकर होलिका माई हो गयी। जिसे जिन्दा जला दिया गया वो पूजनीय है। स्त्रियॉं पूरे श्रंगार करके, नाच गाकर होली की पूजा करती हैं। मर्द जश्न मनाते हैं,मदमस्त होकर,अश्लील गीत गाकर, अबीर गुलाल उडाकर। मर्दों का जश्न समझ में आता है लेकिन स्त्रियों का उत्सव विचारणीय है। पता नहीं वो होलिका दहन को किस भाव से लेती हैं। होलिका का बलिदान हॅंसी खुशी का बलिदान नहीं है। लेकिन सती के नाम पर स्त्री का जो दहन किया जाता है उसमें भी स्त्रियों को ऐसा ही आडम्बर पूर्ण महिमा मण्डन होता है। उनके अन्दर हृदय में दर्द का कैसा ही समन्दर उमडता रहे पर ऑंखों में एक बूँद ऑंसू लाना अपशकुन होगा, पुरूषों के इसी आदेश को ध्यान में रखते हुये हॅंसी खुशी का अभिनय करना स्त्रियों की सदियों की से चली आ रही विवशता है। या हो सकता है कि वे ये याद करती हों कि प्यार किया तो यही सजा मिलेगी जो हमें भी मन्जूर है। लेकिन किसी भी तरह यह गौरव की बात नहीं है। गौरव की बात तब होती जब प्रेम के लिये लडते हुये होलिका जल गयी होती। बहरहाल होलिका जल गयी बस सन्तोष की बात ये है कि इलोजी को वहॉं पहुचने पर जब होलिका के जलाकर मारने का पता चला तो वो बहुत दुखी हुआ और फिर सामान्य जीवन नहीं जी सका। होलिका के विरह में दुखी होकर वैरागी बन गया और अपना राज्य छोडकर वन में प्रस्थान कर गया।
हमारे धर्म, संस्कृति, इतिहास, समाज में अनेक कथा प्रसंग हैं जो नारी उत्पीडन की दारूण कथा कहते हैं। दुख ये है कि उन्हें महिमामण्डित किया जाता है। इस पर जो सवाल उठाये वो धर्मद्रोही है। लेकिन जो शर्मिन्दा होने वाले काम है उन पर गर्व कैसे करें? ऐसा नहीं है कि स्त्री स्वाभिमान की उज्जवल कथायं ना हों पर उन्हें प्रतिष्ठा प्राप्त नहीं है उल्टे उन्हें हेय दृष्टि से देखा जाता है।
स्त्री स्वातंत्रय के एक पौराणिक प्रसंग का उल्लेख करने का लोभ संवरण नहीं कर पा रहा हूँ मेरे विचार से यह आधुनिक नारी की मानसिकता को बडे अच्छी तरह व्यक्त करता है। राजा पुरू और उर्वशी एक अनुबन्ध के तहत सानन्द रहते थे। पुरू द्वारा अनुबन्ध भंग करने पर उर्वशी उसे छोडकर चल देती है। पुरू पुत्र का हवाला देकर उसे रोकना चाहता है किन्तु वह ऐसी किसी जिम्मेदारी को स्वीकार नहीं करती और अपनी स्वतंत्रता को बरकरार रखते हुये चली जाती है। पुरू को ही सन्तान का पालन पोषण करना पडता है। ये प्रसंग प्रकारान्तर से यह बताता है कि सन्तान का पालन पोषण स्त्री के पॉंवों की बेडी नहीं बन सकता। अगर पुरूष उस जिम्मेदारी से स्वयं को मुक्त रखने में कोई ग्लानि नहीं अनुभव करता तो स्त्री भी ऐसा कर सकती है।इसलिये पुरूष को भी बिना किसी शहादत का भाव लिये अकेले ही इस जिम्मेदारी को उठाने के लिये तैयार रहना चाहिये बल्कि उठा ही लेना चाहिये। क्योंकि स्त्रियॉं कोई पेड नहीं हैं जो अपने आप फलती हों वे पुरूष के कारण ही गर्भ धारण करती हैं। इसलिये सन्तान के प्रति उनका दायिज्व भी ज्यादा ही बनता है कुछ कम नहीं। लेकिन पुरूष ने मातृत्प को महिमामण्डित करके स्वयं को सन्तान के लालन पालन की तिम्मेदारियों से मुक्त कर लिया। एक यही तो बन्धन है जो स्त्री को भावनात्मक रूप से कमजोर करके पुरूष की तमाम तरह की बंदिशे स्वीकारने के लियेे विवश करता है। उर्वशी आधुनिक युग की उन नारियों की प्रतिनिधि है जो अपनी स्वतंत्रता पर अपनी इच्छा के विरूद्ध दूसरे के किसी बन्धन को स्वीकार नहीं करती।
स्त्री की स्वतंत्रता के सम्मान का दूसरा प्रसंग इतिहास से लें। हमारे यहॉं सम्राट अशोक महान शासक हुआ है। उसी के समय में कलिंग में एक स्त्री राज्य करती थी जिसके शासन में प्रजा सब प्रकार से सन्तुष्ट और सुखी थी। अशोक को अपने एकछत्र राज्य में कलिंग कॉंटे की तरह चुभता था। उसने कनिंग पर आक्रमण कर दिया । ये भी नहीं सोचा कि एक स्त्री पर आक्रमण कर रहा है या अपना इतना विशाल साम्राज्य होते हुये भी उसके छोटे से राज्य को हडपकर कुछ गलत कर रहा है। ऐसा राज्य जिससे उसका कोई झगडा ही नही है। कनिंग पर आक्रम बाल दिया भयानक युद्ध छिड गया। कलिंग की जनता अपनी वीरांगना रानी के नेतृत्व में आखिरी दम तक लडी। जब तक लडने योग्य कोई वहॉं रहा यह लडाई चलती रही। रणस्थल लाशों से पट गया लेकिन अशोक को सदबुद्धि न आयी। सदबुद्धि आयी तो तब आयी जब कोई लडने वाला ही न बचा। युद्ध बन्द हो गया। अब सामने लाशें थीं और जनहीन कलिंग का राज्य था। अशोक को वैराग्य हो गया लेकिन इतना नहीं कि राज्य छोड देता।अशोक ने कलिंग को अपने साम्राज्य में मिला लिया। लेकिन ये सबक जरूर मिल गया कि अब लडाई से काम नहीं चलेगा। ये सबक किसी वीर राजा से लडकर नहीं लिया गया एक वीरागंना रानी ने यह पाठ पढाया कि औरतें चूडियॉं ही नहीं पहनती, सेज ही नहीं सजाती अपने अधिकारों की रक्षा के लिये लडकर मरना भी जानती हैं। लेकिन उस जैसी वीरांगना को ना महान बताया गया ना आदर्श ही बनाया गया। आदर्श और महान हैं रामचन्द्र और अशोक। महान आक्रमणकारी, विराट साम्राज्यवादी। वनवासी,गिरिवासी,तटवासी जनों के संहारक,बहुरंगी,बहवर्णी संस्कृति विनाशक।
बाद के इतिहास में चॉंदबीबी और रजिया सुल्ताना हैं, दुर्गा वती और लक्ष्मीबाई हैं, अहिल्याबाई और रमाबाई हैं।इन्दिरा गॉंधी है,बचेन्द्री पाल है,पी0टी0उषा है, सानिया मिर्जा है एक लम्बी फेहरिस्त है उन सफल महिलाओं की जो पुरूषों की सत्ता को चुनौति देकर उनसे आगे निकल गयी । अन्तर्राष्ट्रीय महिला दिवस उनको सैल्यूट मारने का दिन है जो कह सकती हैं कि तुमने हमें भले ही सदियों दबाया हो, सताया हो पर तुम हमारी बराबरी नहीं कर सकते। हम तुमसे बहुत आगे हैं, बहुत उज्ज्वल हैं, बहुत उचे हैं।

अमरनाथ'मधुर'

ہماری ساسكرتك پرمپرايے اور خواتین کے حقوق

مرد پردھان سماج میں خواتین کے ساتھ صدیوں سے دوسرے درجے کا برتاؤ کیا جاتا رہا ہے. تاریخ اور ثقافت کی کو بلایا گیا تو کریں گے تو پايےگے کہ اس تفریق کی جڈے بہت گہری ہیں اور یہ عوامی مانس میں اتنی مضبوطی سے جڈ پکڑ گئی ہیں کہ ان کے خلاف آواز اٹھانے پر کئی طرح کی مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے. قابل رحم حالت یہ ہے کہ اتپيڈن کا شکار عورت طبقہ بھی اپنی حیثیت سے كشبدھ ہونے یا اس سے ابھرنے کی کوشش کرنے کی توقع اسی میں قناعت کئے ہیں اور کئی بار تو اسے ہی اپنا احترام اور وقار مان لیتا ہے. اس کے مثالی ہیں سیتا، ساوتری، ارمیلا، تارا. ان میں کیا مثالی ہے زندگی بھر بے عزتی سہنا اور شوہر کی مان حفاظت کے لئے خود کو قربان کر دینا. سیتا کو دیکھیے جس کی ساری زندگی ہی چپ چاپ ظلم سهتے ہوئے گزر گیا، جس نے پیدائش سے لے کر موت تک کوئی سکھ نہ دیکھا ہو جسے ملکہ ہونے پر بھی قانونی آخری بار رسومات نہ تک نہ نصیب ہوا ہو اس سے بھاگا بھی کوئی ہو کالم و ہے. اس سے مزید بھی کسی نے نا انصافی اور دکھ سہا ہے. بےجبان سیتا مثالی ہے، بےجبان ارمیلا مثالی ہے، وہ سب مثالی عورت ہیں جو آواز نہیں اٹھاتی چپ چاپ ظلم برداشت کرتی ہیں لیکن جو آواز اٹھاتی ہیں، مرد کی مرضی کے بغیر ذرا بھی ادھر ادھر چلتی ہیں وہ مثالی نہیں ہیں. دروپدي، رےكا، سورپنكھا مثالی نہیں ہے.

رام جب سیتا کے اغوا سے خود کو بے عزت محسوس کرتے ہیں تب راون کو دےچھت کرنے کیلئے جنگ لڈكر اس کا ودھ کرتے ہیں اور ركش ثقافت کا بھی تباہی بھی کر ڈالتے ہیں. لیکن سیتا کے لئے اتنی ہی چاہ ہے کہ اس کے کردار پر انگلی اٹھائے جانے پر اس کے ساتھ ونگمن نہیں کرتے اسی کا پرتياگ کر دیتے ہیں اور دوبارہ ملاقات ہونے پر دوبارہ ایسی اسهج حالت نہ ہو اس لئے ہمیشہ کے لئے اس سے چھٹكارے کا انتظام کر دیتے ہیں. جب وہ پرشرام هےكردونو کو وشنو کا اوتار بتایا جاتا ہے تو بدچلني کے الزام میں باپ کے حکم سے اپنی م رےكا کا سر کاٹ لیتے ہیں. اهليا اپنے سکھلت طرز عمل سے غیروں کی ٹھوكرے کھانے کے لیے مجبور ہے. وہ ٹھوكرے کھانے پر مثالی ہے آزاد طرز عمل کے لئے نہیں تو وہ نندت ہی ہے.

ایک طرف افسانے ہے ہولی تہوار کی هولكا کے دہن کی. کہا جاتا ہے کہ دےتيراج هريكشيپ کا بیٹا پرہلاد خدا پرست تھا. وہ اپنے والد کے اقتدار کو نہ مان کر دےوو کے اقتدار کو مانتا تھا. دےوو اور دےتيو کا كھانداني بیر تھا. هريكشيپ یہ کیسے برداشت کرتا کہ اس کا بیٹا ہی اس کے كھانداني دشمنوں سے سے مل جائے اور دےتيو کے خلاف طرز عمل کرے. اس نے پرہلاد کو سمجھانے کی بہت كوشش کی لیکن وہ نہیں مانا. اسے تو فرشتوں کی شہ تھی وہ کیوں ماننے لگا. تب هريكشيپ نے اسے دڈت کرنے کا فیصلہ کیا. اپنی بہن هولكا کو اس نے حکم دیا کہ وہ پرہلاد کو آگ میں مجسم کر دے. کام ٹھیک طرح ہو اس لئے هونكا کو خود آگ میں کودنے کے لئے کہا گیا. اس نے بہت اناكاني کی لیکن اس کی ایک نہ چلی اسے بادشاہ کا حکم ماننا ہی پڑا. اب وبھيش ہو یا پرہلاد اپنی ریاست کے گددار اور بھےديے تو فرشتوں کے عزیز ہونے ہی تھے وہی سچے مرید ہیں پرہلاد بھی فرشتوں کا مرید تھا سو وہ فرشتوں کی مہربانی سے بچ گیا. هولكا کا مددگار کوئی نہ تھا وہ آگ میں جل مری. سوچنے کی بات یہ ہے کہ پرہلاد کو لے کر آگ میں کودنے کے لئے هولكا کو ہی کیوں منتخب کیا گیا؟ بادشاہ تو کسی کو بھی حکم دے سکتا تھا. اپنے خاندان کے دو دو ارکان قربان بھلے ہی وہ کتنے بھی برے کیوں نہ ہوں راضی خوشی کا کام نہیں ہو سکتا تھا. اس سلسلے میں راجستھان میں ایک لوک کتھا عام ہے. کہا جاتا ہے کہ هولكا کا اپنے پڈوسي ریاست کے راج کمار الوجي سے پري تعلق تھا. هولكا کا بھائی دےتيراج هريكشيپ اس پري تعلق سے ناكھش تھا. اس نے اس سے نمٹنے کا فیصلہ کیا. اس نے هولكا کا الوجي سے شادی کا اعلان کرنے کی گھوش کر دی. جس دن الوجي بارات لے کر آنے والے تھے اسی دن هريكشيپ نے اپنی بہن هولكا سے فرشتوں کے حامی پرہلاد کو آگ میں جلا دینے کا حکم دیا. کام کی کامیابی کے لئے اس نے یہ کام هولكا کو خود کرنے کا حکم دیا. هولكا نے ایسا کرنے میں اناكاني کی. وہ هريكشيپ کے منوبھاوو سے شكت تھی. هريكشيپ نے دھمکی دی کہ وہ اگر ایسا نہیں کرے گی تو الوجي سے اسکی شادی نہیں ہونے دے گا. هولكا کو اگنكوچ سے حفاظت کا بھی یقین دہانی کرائی گئی.

اپنی محبت کے وشيبھوت اور بادشاہ کے حکم سے مجبور ہو کر هولكا آگ میں کود پڑی اور جیسا کہ ہمیشہ ہوتا آیا ہے فرشتوں کا آگ کوچ اس کے هونكا کے کچھ کام نہ آیا. وقت پڑنے پر وہ اس کے بجائے فرشتوں کے پرست پرہلاد کے کام آیا. آگ سے بچاؤ کا وردان تو هولكا کو ملا تھا پھر بھی هولكا جل گئیں اور پرہلاد بچ گیا. دیکھا فرشتوں کا کرشمہ بخشش کسی کو کام کسی اور کا. یہ بھی یاد نہیں رکھا کہ تمہاری موچھو کی جنگ میں ایک بے قصور معصوم عورت ماری جا رہی ہے. لیکن وہ بھی كه انہیں یاد کر رہی تھی وہ بھی تو اپنے عاشق الوجي کے محبت میں مگن تھی. اس محبت دیوانی کو اپنی محبت کے علاوہ كه کچھ سوجھ رہا تھا. فرشتوں کی نظر میں بھی اسے مر ہی جانا چاہئے تھا سو وہ مر گئی. آزاد محبت کی صدیوں سے ایسی ہی سزا طے ہے. یہ ہے ہماری سسكرتك آنر کلنگ جس کا ہم ہزاروں صدیوں سے جشن منا رہے ہیں. مانا کہ وہ تو محبت میں اندھي ہو گئی تھه پر تم تو اندھے نہیں ہوئے لو. تم نے تو اپنے مفاد میں اندھے ہو کر شڈينتر پوروك اسے جلا جلا کر مار دیا. مركر هولكا مائی ہو گئی. جسے زندہ جلا دیا گیا وہ پوجنيي ہے. ستري پورے شرگار کرکے، ناچ گاكر ہولی کی پوجا کرتی ہیں. مرد جشن مناتے ہیں، مدمست ہو کر، فحش گیت گاكر، ابير گلال اڈاكر. مردوں کا جشن سمجھ میں آتا ہے لیکن عورتوں کا جشن قابل غور ہے. پتہ نہیں وہ هولكا دہن کو کس انداز سے لیتی ہیں. هولكا قربان هسي خوشی قربان نہیں ہے. لیکن ستی کے نام پر عورت کا جو دہن کیا جاتا ہے اس میں بھی عورتوں کو ایسا ہی اڈمبرپور جلال مڈن ہوتا ہے. ان کے اندر دل میں درد کا کیسا ہی سمندر امڈتا رہے پر آنکھوں میں ایک بود آنسو لانا اپشكن ہوگا مردوں کے اسی حکم کو ذہن میں رکھتے ہوئے هسي خوشی کا اداکاری کرنا عورتوں کی صدیوں کی سے چلی آ رہی بے چینی ہے. یا ہو سکتا ہے کہ وہ یہ یاد کرتی ہوں کہ پیار کیا تو یہی سزا ملے گی جو ہمیں بھی منجور ہے. لیکن کسی بھی طرح یہ فخر کی بات نہیں ہے. فخر کی بات ہوتی جب محبت کے لئے لڈتے ہوئے هولكا جل گئیں ہوتی. بہرحال هولكا جل گئیں بس قناعت کی بات یہ ہے کہ الوجي کو وہاں پهچنے پر جب هولكا کے جلا کر مارنے کا پتہ چلا تو وہ بہت غمگین ہوا اور پھر عام زندگی نہیں جی سکا. هولكا کے وره میں دکھی ہو کر وےراگي بن گیا اور اپنا ریاست چھوڑ کر ون میں روانگی کر گیا.

ہمارے مذہب، ثقافت، تاریخ، سماج میں کئی افسانے ایسا موقع ہیں جو خاتون اتپيڈن کی دارو افسانے کہتے ہیں. دکھ یہ ہے کہ انہیں مهمامڈت کیا جاتا ہے. اس پر جو سوال اٹھائے وہ دھرمدروهي ہے. لیکن جو شرمندہ ہونے والے کام ہے ان پر فخر کیسے کریں؟ ایسا نہیں ہے کہ عورت خود داری کی روشن كتھايے نہ ہوں پر انہیں وقار حاصل نہیں ہے الٹے انہیں هےي نگاہ سے دیکھا جاتا ہے.

عورت سواتتري کے ایک پورانیک ایسا موقع کا ذکر کرنے کا لالچ سور نہیں کر پا رہا هو میرے خیال سے یہ جدید خاتون کی ذہنیت کو بڑے اچھی طرح ظاہر کرتا ہے. راجہ پرو اور اروشي ایک معاہدہ کے تحت سانند رہتے تھے. پرو کی طرف سے معاہدہ کی مانگ کرنے پر اروشي اسے چھوڑ کر چل دیتی ہے. پرو بیٹے کا حوالہ دے کر اسے روکنا چاہتا ہے لیکن وہ ایسی کسی ذمہ داری کو قبول نہیں کرتی اور اپنی آزادی کو برقرار رکھتے ہوئے چلی جاتی ہے. پرو کو ہی اولاد کا پرورش کرنا پڑتا ہے. یہ ایسا موقع پركارانتر سے یہ بتاتا ہے کہ اولاد کا پرورش عورت کے پوو کی بےڈي نہیں بن سکتا. اگر مرد اس ذمہ داری سے خود کو آزاد رکھنے میں کوئی گلان نہیں محسوس کرتا تو عورت بھی ایسا کر سکتی ہے. اس لئے مرد کو بھی بغیر کسی شہادت کا جذبہ لئے اکیلے ہی اس ذمہ داری کو اٹھانے کے لئے تیار رہنا چاہئے بلکہ اٹھا ہی لینا چاہیے. کیونکہ ستري کوئی پیڑ نہیں ہیں جو اپنے آپ پھلتي ہوں وہ مرد کی وجہ سے ہی بچہ دانی اختیار کرتی ہیں. اس لئے اولاد کے فی ان کا دايجو بھی زیادہ ہی بنتا ہے کچھ کم نہیں. لیکن مرد نے ماترتپ کو مهمامڈت کرکے خود کو اولاد کے لالن عمل کی تممےداريو سے آزاد کر لیا. ایک یہی تو بندھن ہے جو عورت کو جذباتی طور پر کمزور کر کے مرد کی تمام طرح کی بدشے قبول کے ليےے مجبور کرتا ہے. اروشي جدید دور کی ان عورتوں کی نمائندہ ہے جو اپنی آزادی پر اپنی خواہش کے خلاف دوسرے کے کسی بندھن کو قبول نہیں کرتی.

عورت کی آزادی کے احترام کا دوسرا ایسا موقع تاریخ سے لیں. ہمارے یہاں سمراٹ اشوک عظیم بادشاہ ہوا ہے. اسی کے وقت میں كلگ میں ایک عورت ریاست کرتی تھی جس کے اقتدار میں قوم سب طرح سے مطمئن اور خوش تھی. اشوک کو اپنے اےكچھتر ریاست میں كلگ كٹے کی طرح چبھتا تھا. اس نے كنگ پر حملہ کر دیا. یہ بھی نہیں سوچا کہ ایک عورت پر حملہ کر رہا ہے یا اپنا بہت وسیع سلطنت ہوتے ہوئے بھی اس کے چھوٹے سے ریاست کو هڈپكر کچھ غلط کر رہا ہے. ایسی ریاست جس سے اس کا کوئی جھگڈا ہی نہیں ہے. كنگ پر اكرم بال دیا خوفناک جنگ چھڈ گیا. كلگ کے عوام اپنی ويراگنا رانی کی قیادت میں آخری دم تک لڈي. جب تک لڈنے قابل کوئی وہاں رہا یہ جنگ چلتی رہی. رستھل لاشوں سے پٹ گیا لیکن اشوک کو سدبددھ نہ آئی. سدبددھ آئی تو تب آئی جب کوئی لڈنے والا ہی نہ بچا. جنگ بند ہو گیا. اب سامنے لاشیں تھیں اور جنهين كلگ کا ریاست تھا. اشوک کو وےراگي ہو گیا لیکن اتنا نہیں کہ ریاست چھوڑ دیتا. اشوک نے كلگ کو اپنے سلطنت میں ملا لیا. لیکن یہ سبق ضرور مل گیا کہ اب جنگ سے کام نہیں چلے گا. یہ سبق کسی ویر بادشاہ سے لڈكر نہیں لیا گیا ایک ويراگنا رانی نے یہ متن پڑھایا کہ عورتیں چوڈي ہی نہیں پہنتی، سیج ہی نہیں ترتیب دیتی اپنے حقوق کے تحفظ کے لئے لڈكر مرنا بھی جانتی ہیں. لیکن اس جیسی ويراگنا کو نا عظیم بتایا گیا نا مثالی ہی بنایا گیا. مثالی اور عظیم ہیں رامچندر اور اشوک. عظیم حملہ، وراٹ سامراجی. ونواسي، گرواسي، تٹواسي جنوں کے سهارك، بهرگي، بهوري ثقافت وناشك.

بعد کی تاریخ میں چدبيبي اور عملہ سلطانہ ہیں، درگا وتي اور لکشمی ہیں، اهلياباي اور رماباي ہیں. اندرا گدھي ہے، بچےندري پال ہے، پی 0 ٹی 0 جمیلہ ہے، ثانیہ مرزا ہے ایک لمبی فہرست ہے ان کامیاب خواتین کی جو مردوں کے اقتدار کو چیلنج دے کر ان سے آگے نکل گی. انتراشٹريي خاتون یوم ان کو سےليوٹ مارنے کا دن ہے جو کہہ سکتی ہیں کہ تم نے ہمیں بھلے ہی صدیوں دبایا ہو، ستایا ہو پر تم ہماری برابری نہیں کر سکتے. ہم تم سے بہت آگے ہیں، بہت روشن ہیں، بہت اچے ہیں.

امرناتھ 'مدھر'،...

कालिज में कवि सम्मेलन - अमरनाथ 'मधुर کالج میں شاعر کانفرنس - امرناتھ 'مدھر

2012-03-06T20:41:00.006-08:00

एक बार कॉलिज के छात्रों ने सोचा
अबकी बार होली कुछ अलग ढंग से मनायें |
कुछ कवियों को बुलाकर हास्य कवि सम्मलेन करायें |
तो जनाब निमंत्रण पत्र छपवाए गये
कुछ कुख्यात कवि पकड़ कर लाये गये
मंच सजाया गया
कवियों को माईक थमाया गया
कि वे अपनी कविता सुनायें
कुछ देर सबको हंसायें |

एक एक कवि आता
अपने हाथ,पॉंव,आँख, नाक मटकाता
कविता के नाम पर भोंडे चुटकले सुनाता, चला जाता
श्रोता ठहाके लगाते
वन्स मोर वन्स मोर चिल्लाते
कवियों के नाज नखरे बडे थे
उनके भाव पहले से ही बढे थे
वे ऑखों ही आखों में संयोजक को धमकाते -
'तुम्हारा कवि सम्मेलन पिट जाता जो हम नहीं आते'

श्रोताओं की डिमाण्ड तोल लो
जल्दी से अपना पर्स खोल लो
अभी पिछला पेमेन्ट भी बाकी है
यार ये तो बहुत नाइन्साफी है
ऐसा बताओ कैसे चलेगा
कहो तो मंच से बोल दें
पिछला जो गोलमाल है
यहीं पे खोल दें |

होली का रंग था
हर कवि का अपना ढंग था
कोई गाता, मुस्कराता, कोई गाल फुलाता
कोई हिजडों की तरह खुद ही ताली बजाता
एक कवि तो ऐसे गा रहा था
जैसे उसे अपना मरा बाप याद आ रहा था
छात्र हो रहे थे बोर
उन्हें सुनना था कोई ओर
वे जोर से चिल्लाये
संचालक जी इस कवि को हटायें
हमें प्रेम गीत नहीं सुनना है
लैला मिले या ना मिले
हमें मजनू नहीं बनना है
लेकिन संचालक जी लरज उठे
अपनी ही धुन में गरज उठे
आप इस कवि को अवश्य सुनेंगें
नही तो हम कवि सममेलन स्थगित कर देंगे।

यह सुनकर एक छात्र ताव में आ गया
चेहरे पर उसके हृदय का भाव आ गया
चप्पल भी उसके हाथों में आ गयी
मंचस्थ कवि की शामत ही आ गयी
चप्पल खाकर कवि ने छात्र को घूरा
मन में आया अभी कर दूँ उसका चूरा
मंच से उतरकर पहुँचे उसके पास
देखकर बहुत हुये खिन्न,मायूस और उदास
धीरे से बोले तू यहॉं कैसे आ गया
लगता है अब तेरा भी दिमाग भरमा गया
मैंने तो कहा था
मुझे कवि सम्मेलन में कविता पाठ करना है
इसलिये आज तुझे घर पर ही रहना है

और ये तुझे क्या हो गया
क्या तेरा दिमाग फेल हो गया
नालायक कल तुझे चप्पल खरीद कर दी
और तूने आज ही मंच पर फेंक दी
तुझे कितनी बार समझाया है
पर तेरी कब समझ में आया है
मूर्ख यदि पक्का श्रोता बनना है
कवि सम्मेलन में अंत तक डटे रहना है
तो पुरानी चप्पले पहनकर आया कर
उन्हें कवियों पर आजमाया कर
बेटा ये कवि मंच पर यूँ ही नहीं खडे हैं
तेरे जैसे तो हजारों इनकी जेब में पडे हैं
और तू क्या समझता है
चप्पले बेकार की चीज है
इसके उपयोग की भी
इन्हें अच्छी तमीज है

कवि जब घन्टे भर माईक पर चिल्लाता है
पेमेन्ट के नाम पर एक धेला नहीं पाता है
तब ये चप्पलें ही तो काम में आती हैं
बुलाने वाले को ये ही कविता सुनाती हैं
लेकिन तुझे क्या अभी तेरी क्या औकात है
ये तो कवियों और संयोजको के बीच की बात है
तू मस्त रह कविता सुन
टेंशन ना ले सिर मत धुन
अंत में कवि थोडा मुस्कराया
छात्र को प्यार से समझाया
तू नया है
जा तेरी गुस्ताखी माफ है
छात्र ने सिर उठाकर देखा
सामने खडा कवि उसका बाप है।

- अमरनाथ 'मधुर

کالج میں شاعر کانفرنس - امرناتھ 'مدھرےك بار كلج کے طلبا نے سوچا
اب کی بار ہولی کچھ الگ طریقے سے منايے |
کچھ شاعروں کو بلاے اور شاعر سمملےن كرايے |
تو جناب دعوت خط چھپواے گئے
کچھ شاعر پکڑ کر لائے گئے
فورم سجایا گیا
شاعروں کو مائیک دیا گیا
کہ وہ اپنی شاعری سنايے
کچھ دیر سب کو هسايے
ہولی کا رنگ تھا
ایک شاعر کا بھی عجب انداز تھا
شاعر تھا کہ ایسے گا رہا تھا
جیسے اسے اپنا مرا باپ یاد آ رہا تھا
طالب علم ہو رہے تھے بور
انہیں سننا تھا کوئی اور
وہ زور سے چللايے
اختیاری جی اس شاعر کو هٹايے
ہمیں محبت گیت نہیں سننا ہے
لیلی ملے یا نہ ملے
ہمیں مجنو نہیں بننا ہے
لیکن اختیاری جی لرج اٹھے
اپنی ہی دھن میں گرج اٹھے
آپ اس شاعر کو ضرور سنےگے
نہیں تو ہم شاعر سممےلن ملتوی کر دیں گے.
یہ سن کر ایک طالب علم تاؤ میں آ گیا
چہرے پر اس کے دل کا احساس آ گیا
چپل بھی اس کے ہاتھوں میں آ گئی
مچستھ شاعر کی شامت ہی آ گئی
چپل کھا کر شاعر نے طالب علم کو گھورا
دل میں آیا ابھی کر دوں اس کا چورا
فورم سے اتر کر پہنچے اس کے پاس
دیکھ کر بہت ہوئے مایوس، ناامید اور اداس
دھیرے سے بولے تو یہاں کیسے آ گیا
لگتا ہے اب تیرا بھی دماغ بھرما گیا
میں نے تو کہا تھا
مجھے شاعر کانفرنس میں شاعری متن کرنا ہے
اس لئے آج تجھے گھر پر ہی رہنا ہے
اور یہ تجھے کیا ہو گیا
کیا میرا دماغ فیل ہو گیا
نالائق کل ہی تو چپل خرید کر دی
اور تو نے آج ہی پلیٹ فارم پر پھینک دی
تجھے کتنی بار سمجھایا ہے
پر تیری کب سمجھ میں آیا ہے
بے وقوف اگر پکا سامعین بننا ہے
شاعر کانفرنس میں آخر تک ڈٹے رہنا ہے
تو پرانی چپلیں پہن کر آیا کر
انہیں شاعروں پر آزماےا کر
بیٹا یہ شاعر اسٹیج پر یوں ہی نہیں کھڑے ہیں
تیرے جیسے تو ہزاروں ان کی جیب میں پڑے ہیں
اور تو کیا سمجھتا ہے
چپلیں بیکار کی چیز ہے
اس کے استعمال کی بھی
ان کے پاس ترکیب ہے
شاعر جب گھنٹے بھر مائیک پر چللاتا ہے
پےمےنٹ کے نام پر ایک دھیلا نہیں پاتا ہے
تب یہ چپل ہی کام میں آتی ہیں
بلانے والے کو یہ ہی آیت اطلاع دیتے ہیں
لیکن تجھے کیا کس کی کیا اوقات ہے
یہ تو شاعروں اور سيوجكو کے درمیان کی بات ہے
تو مست رہ شاعری سن
اس طرح اپنا سر مت دھن
آخر میں شاعر تھوڑا مسکرایا
طالب علم کو پیار سے سمجھایا
موڈ خراب مت کر
تو نیا ہے
جا تیری گستاكھي معاف ہے
طالب علم نے سر اٹھا کر دیکھا
سامنے کھڑا شاعر تو اس کا باپ ہے.
- امرناتھ 'مدھر

व्यंग्य लेख ये "गे" क्या होता है?साभार :ब्लॉग 'अष्टावक्र' -ले0 अरूणेश सी दवे से

2012-03-05T07:18:00.002-08:00

साहब, यूरिया वाली चाय का लुफ़्त उठाते नुक्कड़ में हम खड़े थे कि कालू गरीब फ़िर पहुंच गया। हम तक पहुंचते ही सीधे उसने सवाल ठोका- "दवे जी ये "गे" क्या होता है।" हमने क्रोध भरी निगाह उस पर डाल कहा - " अरे ओ होशियार, अब तेरा वोट पड़ गया है। अब तू शोषित वर्ग से हो या सर्वहारा वर्ग से। चाहे तू अल्पसंख्यको मे क्यो न गिना जाता हो हो हम तुझे न बतायेंगे। बड़ा आया सवाल पूछने वाला।"
कालू गरीब घिघियाते हुये बोला -"दादा, अब तो चुनाव खत्म हो गया है। अब ऐसे फ़ालतू बातो का मोल क्या है। कहा सुना माफ़ कर दो दादा, हमारा दिमाग फ़ड़क रहा है मतलब बता दो।" हमने पूछा- "क्यों आसमान टूट रहा है! आग लग रही है! "गे" का मतलब नही जानेगा तो भूखा मर जायेगा। अबे यह जीने-खाने और सुप्रीम कोर्ट के नये आदेश के अनुसार सोने के जैसे मौलिक अधिकारो के उपर की चीज है रे भाई कालू। अब तक सुप्रीम कोर्टवा फ़ैसला नही कर पाया है। सरकार बार बार जवाब बदल रही है।"
कालू बोला - " फ़िर भी बताईये, हमे जानना है कि कही हमारा वोट गलत तो नही तो नही पड़ गया।" हमारा दिमाग ठनका "गे" और वोट का क्या लेना देना रे भाई। सो हमने पूछा- "क्यो रे बुड़बक, क्या किसी ने तुझसे यह कह कर वोट मांगा था कि वह तुझे गे बनने की आजादी देगा और तू उसको वोट डाल आया ।"
कालू बोला नही माई बाप पर आज खाकी चड्डा लोग पहने नारा लगा रहे थे-
कांग्रेसी बबुआ ने देखा है एक सपना
सवैधानिक दर्जा लिए हो गे सेक्स अपना ....
हम सोचे या राहुलवा का और "गे" का क्या संबंध! और ये गे क्या है रे भाई। सो आपसे पूछने चले आये। हमने कहा- "भाग यहा से कांग्रेस को वोट देने वाले मूर्ख।" कालू भड़क गया बोला - "इतने सदियो, आपके बाप दादा हमारे बाप दादा का शोषण किये थे कि नही। आज "गे" का मतलब बता कर काला मुंह साफ़ करने का मौका आया तो भगा रहे हो। सीधा जवाब नही दे सकते।" हम अपने पुरखो के किये अपराधो तले गड़ गये। अब गया में तर्पण करो, कौन जानता है कि हिंदु कौंवा खाया, इसाई कौंवा खाया कि मुसलमान कौंवा ले भागा। यहां तो पुरखो की डाईरेक्ट मुक्ती जुगाड़ था। सो हमने कहा - "गे का मतलब होता है समलैंगिक समझा कि नही।" कालू बोला- "दादा, हम तो मध्यान भोजन खाये लिये सरकारी स्कूल जात रहे। इतना कठिन शब्द का अर्थ क्या जाने।" हमने मन ही मन सोचा इसको टरकाया जाये सो कालू से बोले - "देख मिया कालू , समलैंगिकता का मतलब होता है, दो लोगो का बिना शादी के साथ रहना। अब ये तो जिनका पेट भरा हुआ है, उनका टाईम पास झगड़ा है रे भाई। तू जा अपनी रोजी रोटी कमा, अब रैली में ले जाने चेपटी, पैसा देने कोई नही आयेगा ।"

तभी पीछे से बजरंग दल के नेता दीपक बाबू की कड़कती हुयी आवाज आई- "क्यों दवे जी भोले भाले लोगो को बेवकूफ़ बनाते हो शर्म नही आती।" हमने कहा- "दीपक बाबू, गंदी फ़ुंदी बातो का मतलब समझाने का शौक चर्राया है। समाज में गंदगी फ़ैलाना चाहते हो। वैसे तो बड़ा हिंदु धर्म और संस्कृती के रक्षक बने फ़िरते हो।
दीपक बाबू ने सीना फ़ुलाकर बोले - " रक्षक हैं, तभी सनातन धर्म और संस्कृती पर छाये आसन्न संकट को पहचान रहे हैं। समलैंगिकता हमारी संस्कृती पर कुठाराघात है। यह कांग्रेस जो हिंदुत्व पर हमला करने का कोई मौका नही छोड़ती। सुप्रीम कोर्ट में गे का विरोध करने की बजाय, हमें कोई आपत्ती नही है का जवाब इसिलिये दाखिल किया है। राहुल गांधी खुद इस मामले मे रूची क्यो ले रहे है यह हम बता तो नही सकते, पर आप खुद समझ जाओ।" हमने कहा- "यार, इस कालू गरीब को काम धंधा करने दो काहे ये सब लफ़ड़े की बात इसके दिमाग में डालते हो।" दीपक बजरंगी फ़िर कड़क कर बोले -"बताना जरूरी है दवे जी, कालू गरीब तक बाते नही पहुंचती है इसिलिये न ये कांग्रेस हर बार चुनाव जीत जाती है।" इतना कहा, दीपक बाबू ने कालू गरीब से कहा - "सुन कालू, गे का मतलब होता है, लडके की लड़के से शादी और लड़की की लड़की से शादी। अगर कांग्रेस सरकार ने ऐसी शादियो के लिये कानूनी स्वीकृति दे दी तो तेरा लड़का बहू नही बाबू लेकर आयेगा।"
कालू सकपकाया- "हाय मै मर जाउंगा माई बाप, मेरा वंश कैसे आगे चलेगा। नाती पोते कैसे होंगे।" हमने कालू को समझाया -"अरे कालू नाहक चिंता में मत पड़। एक लाख में एक आदमी इस चक्कर मे पड़ता है भाई। आम आदमी थोड़े ये सब दंद फ़ंद मे पड़ता है।" दीपक बाबू भड़क गये -"अजीब हिंदु हो, सनातन परंपरा के खिलाफ़ कानून पास हो रहा है। धर्म खतरे में है और कुतर्क दे रहे हो।" अब भड़कने की बारी हमारी थी हमने कहा- " सनातन, सनातन की रट लगाये जा रहे हो खजुराहो के प्राचीन मंदिर मे नही है नक्काशी गे सेक्स के बारे मे। बड़े आये धर्म की आड़ लेने। कोई सटक ही रहा है कि हमको यह करना है तो करने दो। जब से दुनिया बनी है। सब कुछ होता ही आया है, आगे भी होगा।"
फ़िर हम कालू की ओर मुड़े -"क्या मर जायेगा बे, भूल गया तू क्या है "पिछड़ा", अबे जब विकास तुझ तक नही पहुंच सका। सरकार की योजनाये तुझ तक नही पहुंच सकी। तो गे कहा से पहुंच पायेगा पगला। खामखा डर रहा है, कमा खा ये सब शौक नवाबी है समझा। शरीर मे पूरा कपड़ा नही पेट दाना नही कोई गे तुम लोग दूर से भी देखेगा तो सरपट भाग लेगा। जा काम धंधा कर, ये अगड़े लोगो के पास सरकारी नोट आता है तो खुद खा लेते है और गे आ गया तो बचा कालू, तू भी ले चिल्ला रहे हैं।" अब बात कालू के भेजे में घुसने लगी बोला- "दादा ये दीपक बाबू पिछड़ा विरोधी है क्या।" हम कहा- "नही भाई, ऐसा बात नही है। इनका झंझट दूसरा है, वैलेंटाईन डे में ये लोग हर साल प्रेमी प्रेमिकाओ को पीट भगाने जाते है। अब गे कानून पास हो जायेगा तो पार्क में प्रेमी- प्रेमिकाओं के साथ साथ प्रेमी- प्रेमी भी बैठेंगे। फ़िर मुकाबला बराबरी का हो जायेगा, पिटने की भी नौबत आ सकती है।"
तसल्ली बख्श होकर कालू अपने काम धाम में निकल गया। दीपक बाबू बोले -"क्यों दवे जी, हम कांग्रेस का वोट काट रहे थे और आपका पेट दुख रहा था। दिग्गी बनने का तैयारी नजर आता है।" हमने दीपक बाबू को पुचाकारा- "क्या यार दीपक भाऊ, भावनाओ में बह जाते हो, फ़ायदा आप ही का करा रहे हैं। देखिये, राहुल शादी नही कर रहा और गे कानून भी पास हो रहा है। अब राहुल बाबा शादी कर लिये रहते, तो नही यूपी चुनाव में दो और राजकुमार घूमते वोट मांगने, बीबी वोट मागंती। आप तो जानते ही हो हिंदुस्तानियो को। जरा खूबसूरत बच्चो को खूबसूरत मम्मी के साथ पापा के लिये वोट मांगते देख नही लेते कि फ़िसल जाते है। और भारत का आबादी भी कितना बढ़ रहा है बन जाने तो जिसको गे बनना है जनसंख्या भी कम होगा कि नही।"
खैर साहब दीपक बाबू तो निकल लिये इस नई विचारधारा पर मनन के लिये। पर हम खुद चिंता में पड़ गये। ये "गे" वाला कानून पास हो गया तो पार्क, मेला, सिनेमा जाना ही दूभर हो जायेगा। जहां देखो वहां, लड़का- लड़का लड़की- लड़की पप्पी, झप्पी खेलते नजर आयेंगे।"-ले0 अरूणेश सी दवे

بلاگ 'اشٹاوكر' - لے 0 اروےش سی دوے سے مخلص طنز مضمون 'یہ "گے" کیا ہوتا ہے؟'
كالو غریب - دوے جی، یہ "گے" کیا ہوتا ہ
ے.
صاحب، یوریا والی چائے کا لفت اٹھاتے نككڑ میں ہم کھڑے تھے کہ كالو غریب فر پہنچ گیا. ہم تک پہنچتے ہی براہ راست اس نے سوال عائد - "دوے جی یہ" گے "کیا ہوتا ہے." ہم نے غصہ بھری نگاہ اس پر ڈال کہا - "ارے او ہوشیار، اب تیرا ووٹ پڑ گیا ہے. اب تو شوشت طبقے سے ہو یا سروهارا طبقے سے. چاہے تو الپسكھيكو میں کیوں نہ شمار کیا جاتا ہو ہو ہم تجھے نہ بتائیں. بڑا آیا سوال پوچھنے والا. "
كالو غریب گھگھياتے ہوئے بولا - "دادا، اب انتخابات ختم ہو گیا ہے. اب ایسے فالتو باتو کا مول کیا ہے. کہا سنا معاف کر دو دادا، ہمارا دماغ فڑك رہا ہے مطلب بتا دو" ہم نے پوچھا - "کیوں آسمان ٹوٹ رہا ہے! آگ لگ رہی ہے!" گے "کا مطلب نہیں جانےگا تو بھوکا مر جائے گا. ابے یہ جینے - کھانے اور سپریم کورٹ کے نئے حکم کے مطابق سونے کے جیسے بنیادی ادھكارو کے اوپر کی چیز ہے رے بھائی كالو. اب تک سپریم كورٹوا فیصلہ نہیں کر پایا ہے. حکومت بار بار جواب بدل رہی ہے. "
كالو بولا - "فر بھی بتاييے، ہمیں جاننا ہے کہ کہی ہمارا ووٹ غلط تو نہیں تو نہیں پڑ گیا." ہمارا دماغ ٹھنكا "گے" اور ووٹ کا کیا لینا دینا رے بھائی. سو ہم نے پوچھا - "کیوں رے بڑبك، کیا کسی نے تجھ سے یہ کہہ کر ووٹ مانگا تھا کہ وہ تجھے گے بننے کی آزادی دے گا اور تو اس کو ووٹ ڈال آیا."

كالو بولا نہیں مائی باپ پر آج خاکی چڈڈا لوگ پہنے نعرہ لگا رہے تھے -

کانگریسی ببا نے دیکھا ہے ایک خواب
سوےدھانك درجہ لئے ہو گے سیکس اپنا ....

ہم سوچے یا راهلوا کا اور "گے" کا کیا تعلق! اور یہ گے کیا ہے رے بھائی. سو آپ سے پوچھنے چلے آئے. ہم نے کہا - "حصہ یہاں سے کانگریس کو ووٹ دینے والے بے وقوف." كالو بھڑک گیا بولا - "اتنے سديو، آپ کے باپ دادا ہمارے باپ دادا کا استحصال کئے تھے کہ نہیں. آج" گے "کا مطلب بتا کر سیاہ منہ صاف کرنے کا موقع آیا تو بھگا رہے ہو. سیدھا جواب نہیں دے سکتے." ہم اپنے پركھو کے کئے اپرادھو تلے گڑ گئے. اب گیا میں ترپ کرو، کون جانتا ہے کہ ہندو كووا کھایا، عیسائی كووا کھایا کہ مسلمان كووا لے بھاگا. یہاں تو پركھو کی ڈايرےكٹ مكتي جگاڑ تھا. سو ہم نے کہا - "گے کا مطلب ہوتا ہے ہم جنس پرست سمجھا کہ نہیں." كالو بولا - "دادا، ہم تو مدھيان کھانا کھائے لیے سرکاری اسکول جات رہے. اتنا مشکل لفظ کا مطلب کیا جانے." ہم نے دل ہی دل سوچا اس کو ٹركايا جائے سو كالو سے بولے - "دیکھ میاں كالو، ہم جنس کا مطلب ہوتا ہے، دو علامت کا بغیر شادی کے ساتھ رہنا. اب یہ تو جن کا پیٹ بھرا ہوا ہے، ان کا ٹايم پاس جھگڑا ہے رے بھائی. تو جا اپنی روزی روٹی کما، اب ریلی میں لے جانے چےپٹي، پیسہ دینے کوئی نہیں آئے گا. "
تبھی پیچھے سے بجرنگ دل کے لیڈر بابو دیپک کی كڑكتي ہوئی آواز آئی - "کیوں دوے جی بھولے بھالے علامت کو بیوقوف بناتے ہو شرم نہیں آتی." ہم نے کہا - "دیپک بابو، گندی فدي باتو کا مطلب سمجھانے کا شوق چررايا ہے. سماج میں گندگی فےلانا چاہتے ہو. ویسے تو بڑا ہندو مذہب اور سسكرتي کے محافظ بنے فرتے ہو.
دیپک بابو نے سینہ فلاكر بولے - "محافظ ہیں، تبھی سناتن دھرم اور سسكرتي پر چھايے اسنن بحران کو پہچان رہے ہیں. کمزور ہماری سسكرتي پر كٹھاراگھات ہے. یہ کانگریس جو ہندوتو پر حملہ کرنے کا کوئی موقع نہیں چھوڑتی. سپریم کورٹ میں گئے کا مخالفت کرنے کی بجائے، ہمیں کوئی اپتتي نہیں ہے کا جواب اسليے داخل کی ہے. راہل گاندھی خود اس معاملے میں روچي کیوں لے رہے ہیں یہ ہم بتا تو نہیں سکتے، پر آپ خود سمجھ جاؤ. " ہم نے کہا - "یار، اس كالو غریب کو کام دھندہ کرنے دو کاہے یہ سب لفڑے کی بات اس کے دماغ میں ڈالتے ہو." دیپک بجرگي فر کڑک کر بولے - "بتانا ضروری ہے دوے جی، كالو غریب تک باتیں نہیں پہنچتی ہے اسليے نہ یہ کانگریس ہر بار انتخابات جیت جاتی ہے." اتنا کہا، دیپک بابو نے كالو غریب سے کہا - "سن كالو، گے کا مطلب ہوتا ہے، لڑکے کی لڑکے سے شادی اور لڑکی کی لڑکی سے شادی. اگر کانگریس حکومت نے ایسی شاديو کے لئے قانونی منظوری دے دی تو تیرا لڑکا بہو نہیں بابو لے کر آئے گا. "
كالو سكپكايا - "ہائے میں مر جاںگا مائی باپ، میرا خاندان کیسے آگے چلے گا. نواسی پوتے کیسے ہوں گے." ہم نے كالو کو سمجھایا - "ارے كالو ناحق فکر میں مت پڑ. ایک لاکھ میں ایک آدمی اس چکر میں پڑتا ہے بھائی. عام آدمی تھوڑے یہ سب دد فد میں پڑتا ہے." دیپک بابو بھڑک گئے - "عجیب ہندو ہو، سناتن روایت کے خلاف قانون پاس ہو رہا ہے. مذہب خطرے میں ہے اور كترك دے رہے ہو." اب بھڑکنے کی باری ہماری تھی ہم نے کہا - "سناتن، سناتن کی رٹ لگائے جا رہے ہو كھجراهو کے قدیم مندر میں نہیں ہے نككاشي گے سیکس کے بارے میں. بڑے آئے مذہب کی آڑ لینے. کوئی سٹك ہی رہا ہے کہ ہم کو یہ کرنا ہے تو کرنے دو. جب سے دنیا بنی ہے. سب کچھ ہوتا ہی آیا ہے، آگے بھی ہوگا. "

پھر ہم كالو کی طرف مڑے - "کیا مر جائے گا بے، بھول گیا تو کیا ہے" پسماندہ "، ابے جب ترقی تجھ تک نہیں پہنچ سکا. حکومت کی يوجنايے تجھ تک نہیں پہنچ سکی. تو گے کہا سے پہنچ پائے گا پگلا. كھامكھا ڈر رہا ہے، کما کھا یہ سب شوق نوابی ہے سمجھا. جسم میں مکمل کپڑا نہیں پیٹ دانا نہیں کوئی گے تم لوگ دور سے بھی دیکھے گا تو سرپٹ بھاگ لے گا. جا کام دھندہ کر، یہ اگڑے علامت کے پاس سرکاری نوٹ آتا ہے تو خود کھا لیتے ہے اور گے آ گیا تو بچا كالو، تو بھی لے چلا رہے ہیں. " اب بات كالو کے بھیجے میں گھسنے لگی بولا - "دادا یہ دیپک بابو پسماندہ مخالف ہے کیا." ہم نے کہا - "نہیں بھائی، ایسا بات نہیں ہے. ان کا جھنجھٹ دوسرا ہے، وےلےٹاين ڈے میں یہ لوگ ہر سال عاشق پرےمكاو کو پیٹ بھگانے جاتے ہے. اب گے قانون پاس ہو جائے گا تو پارک میں عاشق - محبوباؤں کے ساتھ ساتھ عاشق - عاشق بھی بیٹھیں گے. فر مقابلہ برابری کا ہو جائے گا، پٹنے کی بھی نوبت آ سکتی ہے. "
تسلی بخش ہو کر كالو اپنے کام دھام میں نکل گیا. دیپک بابو بولے - "کیوں دوے جی، ہم کانگریس کا ووٹ کاٹ رہے تھے اور آپ کا پیٹ دکھ رہا تھا. دگگي بننے کا تیاری نظر آتا ہے." ہم نے دیپک بابو کو پچاكارا - "کیا یار دیپک بھاو، بھاوناو میں بہہ جاتے ہو، فائدہ آپ ہی کا کرا رہے ہیں. دیکھیے، راہل شادی نہیں کر رہا اور گے قانون بھی پاس ہو رہا ہے. اب راہل بابا شادی کر لئے رہتے، تو نہیں یوپی انتخابات میں دو اور راج کمار گھومتے ووٹ مانگنے، بی بی ووٹ ماگتي. آپ تو جانتے ہی ہو هدستانيو کو. ذرا خوبصورت بچوں کو خوبصورت ممی کے ساتھ پاپا کے لیے ووٹ مانگتے دیکھ نہیں لیتے کہ فسل جاتے ہے. اور بھارت کا آبادی بھی کتنا بڑھ رہا ہے بن جانے تو جس کو گے بننا ہے آبادی بھی کم ہوگا کہ نہیں. "
خیر صاحب دیپک بابو تو نکل لئے اس نئی نظریے پر منن کے لیے. پر ہم خود فکر میں پڑ گئے. یہ "گے" والا قانون پاس ہو گیا تو پارک، میلہ، سنیما جانا ہی دوبھر ہو جائے گا. جہاں دیکھو وہاں، لڑکا - لڑکا لڑکی - لڑکی پپپي، جھپپي کھیلتے نظر آئیں گے. "
- لے 0 اروےش سی دوے

कविता -हे पत्नी के पूज्य पिता जी कैसे तुमकों लिखूं नमस्ते .

2012-03-04T18:29:00.000-08:00

उल्लू सीधा किया आपने ,मुझको अच्छा उल्लू फांसा ,
सोने चांदी के गहने कह, दे डाला सब पीतल कान्सा .

सिक्के जितने दिए दान में एक एक कर निकले खोते .
रजत थाल फौलादी निकले , अलमुनियम के निकले लोटे .

सिले सिलाए कपडे लगते , मांगे हुए महा बेढंगे .
कुर्ते बिलकुल चोली जैसे ,पतलूने ढीली ज्यों लहंगे ..

पहने जिनको देख अनारी , नारी जान फब्तियां कसते .
हे पत्नी के पूज्य पिता जी कैसे तुमकों लिखूं नमस्ते .

चूसे हुए आम के जैसी, साठ साल की गाय पुरानी,
अजी दूध की बात छोड़िये, थन से नहीं निकलता पानी.

खटिया साढ़े तीन टांग की, सौ सालों के शाल-दुशाले,
जिनमें पले हुए हैं लाखों खटमल, आफत के परकाले.

खिड़कीदार मसहरी जिसको 'नाईट क्लब' समझे हैं मच्छर,
तकिये को तकिया बोलूँ मैं या चंदन घिसने का पत्थर.

अध्-गंजी हो गयी खोपडी, जिसके ऊपर घिसते-घिसते,
हे पत्नी के पूज्य पिताजी, कैसे तुमको लिखूं नमस्ते.

सडी सायकिल झनझन करती, घण्टी नहीं बजाये बजती,
दो पुरुषों का भार कभी जो, महासती सा सहन न करती.

घड़ी पुरानी आदम युग की, दिन भर जो चाभी ही खाती,
जिसे देखकर बिना बताये, लोग समझ जाते खैराती.

'सेकेण्ड-हैण्ड' टायर के जूते, वह भी शत-प्रतिशत जापानी,
तलवे जिनके भीतर रहते, बाहर रहती उँगली कानी.

आप 'दशम ग्रह' के फेरे से छूट गए बिल्कुल ही सस्ते,
हे पत्नी के पूज्य पिताजी, कैसे तुमको लिखूं नमस्ते.

वह भी कोई ससुरालय है, जहाँ नहीं सलहज या साली?
यह तो बिल्कुल बात वही है, सुरा-पात्र हो लेकिन खाली.

आप ब्याह से पहले श्रीमन बनते राजस्थानी भामा,
किंतु रचा कर ब्याह सुता का, द्वापर के बन गए सुदामा.

आप 'स-सुर' हैं, तानसेन हैं, मेरे तो लय-सुर हैं मध्यम,
मुझे जमाई कहने वाले, आप भला क्या यम् से हैं कम?

जब भी आप यहाँ आते हैं, दो-दो हफ्ते नहीं खिसकते,
हे पत्नी के पूज्य पिताजी, कैसे तुमको लिखूं नमस्ते

'बिन घरनी घर भूत का डेरा' उल्टी हुई आपकी कथनी,
घर मेरा बनवास बन गया, आते ही भुतनी सी पत्नी.

सूर्पणखा जैसी नखवाली, चंडी-मुख, सुरसा सी काया,
जिसे आप अपनी कहते थे, वह 'मछेन्द्र' की निकली माया.

ढोल बजाकर, शोर मचाकर, आप बन गए कन्यादानी,
मैं पत्नी का पकड़ पुछल्ला, बीच भंवर में पीता पानी.

ले लें कन्यादान आप यह, जिसे दिया था हँसते-हँसते,
हे पत्नी के पूज्य पिताजी, कैसे तुमको लिखूं नमस्ते.

मैं मर-मर कर खींचा करता हूँ यह घर की भैंसागाड़ी,ऊपर से वह हांका करती, कहकर जांगरचोर अनाड़ी.

अब अपना ऋण आप संभालें, मुझ गरीब का छोडें पल्ला,
ब्याज रूप में सौंप रहा हूँ, तीन लल्लियाँ दो-दो लल्ला.

ले लें इनको वरना जिस दिन अन्तर का वैराग्य जगेगा,
उस दिन यह दामाद आपका, पहन लंगोटी दूर भगेगा.

वर्षों से मैं समझाता हूँ, मगर आप क्यों नहीं समझते,
हे पत्नी के पूज्य पिताजी, कैसे तुमको लिखूं नमस्ते.

-रघुनाथ प्रसाद 'गुस्ताख'
[फेसबुक पर -गणेश गुप्ता की वाल से साभार ]

الو سیدھا کیا آپ نے، مجھ کو اچھا الو پھاسا،

سونے چاندی کے زیورات کہہ، دے ڈالا سب پیتل كانسا.
سکے جتنے دیے عطیہ میں ایک ایک کر نکلے كھوتے. چاندی کا تھال پھولادي نکلے، المنيم کے نکلے لوٹے.
سلے سلاے کپڑے لگتے، مانگے ہوئے مہا بےڈھگے. کرتے بالکل چولی جیسے، پتلونے ڈھیلی جوں لهگے ..
پہنے جن کو دیکھ اناري، ناری جان پھبتيا کستے. اے بیوی کے پوجي پتا جی کیسے تمكو لکھ سکتا ہوں ہیلو.
چوسے ہوئے عام کے جیسی، ساٹھ سال کی گائے پرانی، اجي دودھ کی بات چھوڑيے، تھن سے نہیں نکلتا پانی.
كھٹيا ساڑھے تین ٹانگ کی، سو سالوں کے شال - دشالے، جن میں پلے ہوئے ہیں لاکھوں كھٹمل، آفت کے پركالے.
كھڑكيدار مسهري جس کو 'نائیٹ کلب' سمجھے ہیں مچھر، تکیے کو تکیہ بولوں میں یا صندل گھسنے کا پتھر.
ادھ - گنجی ہو گئی كھوپڈي، جس کے اوپر گھستے - گھستے، اے بیوی کے پوجي والد صاحب، کیسے تم کو لکھ سکتا ہوں ہیلو.
سڈي سايكل جھنجھن کرتی، گھنٹی نہیں بجائے بجتي، دو مردوں کا وزن کبھی جو، مهاستي سا برداشت نہ کرتی.
گھڑی پرانی آدم دور کی، دن بھر جو چابی ہی کھاتی، جسے دیکھ کر بغیر بتائے، لوگ سمجھ جاتے كھےراتي.
'سےكےڈ - هےڈ' ٹائر کے جوتے، وہ بھی بتیاں - فیصد جاپانی، تلوے جن کے اندر رہتے، باہر رہتی انگلی كاني.
آپ 'دشم سیارے' کے پھیرے سے چھوٹ گئے بالکل ہی سستے، اے بیوی کے پوجي والد صاحب، کیسے تم کو لکھ سکتا ہوں ہیلو.
وہ بھی کوئی سسرالي ہے، جہاں نہیں سلهج یا سالی؟ یہ تو بالکل بات وہی ہے، سرا - اہل ہو لیکن خالی.
آپ شادی سے پہلے شريمن بنتے راجستھانی بھاما، لیکن رچی کر بیاہ ستا کا، دواپر کے بن گئے سداما.
آپ 'س - سر' ہیں، تان سین ہیں، میرے تو لے - سر ہیں متوسط، مجھے داماد کہنے والے، آپ بھلا کیا يم سے ہیں کم؟
جب بھی آپ یہاں آتے ہیں، دو - دو ہفتے نہیں کھسکتے، اے بیوی کے پوجي والد صاحب، کیسے تم کو لکھوں نمستے
'بن گھرني گھر بھوت کا ڈیرا' الٹی ہوئی آپ کی کتھنی، گھر میرا بنواس بن گیا، آتے ہی بھتني سی بیوی.
سورپكھا جیسی نكھوالي، چنڈی - مکھ، سرسا سی جسمانی، جسے آپ اپنی کہتے تھے، وہ 'مچھےندر' کی نکلی مایا.
ڈھول بجاكر، شور مچاكر، آپ بن گئے كنياداني، میں بیوی کا پکڑ پچھللا، درمیان بھنور میں پیتا پانی.
لے لیں كنيادان آپ یہ، جسے دیا تھا ہنستے - ہنستے، اے بیوی کے پوجي والد صاحب، کیسے تم کو لکھ سکتا ہوں ہیلو.
میں مر - مر کر کھیںچا کرتا ہوں یہ گھر کی بھےساگاڑي، اوپر سے وہ هاكا کرتی، کہہ کر جاگرچور اناڑی.
اب اپنا قرض آپ سبھالے، مجھ غریب کا چھوڈے پلہ، سود طور پر سونپ رہا ہوں، تین للليا دو - دو لللا.
لے لیں ان کو ورنہ جس دن فرق کا وےراگي جگےگا، اس دن یہ داماد آپ کا، پہن لگوٹي دور بھگےگا.
برسوں سے میں سمجھاتا ہوں، مگر آپ کیوں نہیں سمجھتے، اے بیوی کے پوجي والد صاحب، کیسے تم کو لکھ سکتا ہوں ہیلو.

- رگھوناتھ پرساد 'گستاكھ' [فیس بک پر - گنیش گپتا کی وال سے مخلص]

कहानी- होली की छुट्टी - प्रेमचंद

2012-03-04T07:27:00.000-08:00

वर्नाक्युलर फ़ाइनल पास करने के बाद मुझे एक प्राइमरी स्कूल में जगह मिली, जो मेरे घर से ग्यारह मील पर था। हमारे हेडमास्टर साहब को छुट्टियों में भी लड़कों को पढ़ाने की सनक थी। रात को लड़के खाना खाकर स्कूल में आ जाते और हेडमास्टर साहब चारपाई पर लेटकर अपने खर्राटों से उन्हें पढ़ाया करते। जब लड़कों में धौल-धप्पा शुरु हो जाता और शोर-गुल मचने लगता तब यकायक वह खरगोश की नींद से चौंक पड़ते और लड़को को दो- चार तकाचे लगाकर फिर अपने सपनों के मजे लेने लगते। ग्यायह-बारह बजे रात तक यही ड्रामा होता रहता, यहां तक कि लड़के नींद से बेक़रार होकर वहीं टाट पर सो जाते। अप्रैल में सलाना इम्तहान होनेवाला था, इसलिए जनवरी ही से हाय-तौ बा मची हुई थी। नाइट स्कूलों पर इतनी रियायत थी कि रात की क्लासों में उन्हें न तलब किया जाता था, मगर छुट्टियां बिलकुल न मिलती थीं। सोमवती अमावस आयी और निकल गयी, बसन्त आया और चला गया,शिवरात्रि आयी और गुजर गयी। और इतवारों का तो जिक्र ही क्या है। एक दिन के लिए कौन इतना बड़ा सफ़र करता, इसलिए कई महीनों से मुझे घर जाने का मौका न मिला था। मगर अबकी मैंने पक्का इरादा कर लिया था कि होली परर जरुर घर जाऊंगा, चाहे नौकरी से हाथ ही क्यों न धोने पड़ें। मैंने एक हफ्ते पहले से ही हेडमास्टर साहब को अल्टीमेटम दे दिया कि २० मार्च को होली की छुट्टी शुरु होगी और बन्दा १९ की शाम को रुखसत हो जाएगा। हेडमास्टर साहब ने मुझे समझाया कि अभी लड़के हो, तुम्हें क्या मालूम नौकरी कितनी मुश्किलों से मिलती है और कितनी मुश्किपलों से निभती है, नौकरी पाना उतना मुश्किल नहीं जितना उसको निभाना। अप्रैल में इम्तहान होनेवाला है, तीन-चार दिन स्कूल बन्द रहा तो बताओ कितने लड़के पास होंगे ? साल-भर की सारी मेहनत पर पानी फिर जाएगा कि नहीं ? मेरा कहना मानो, इस छुट्टी में न जाओ, इम्तसहान के बाद जो छुट्टी पड़े उसमें चले जाना। ईस्टर की चार दिन की छुट्टी होगी, मैं एक दिन के लिए भी न रोकूंगा।

मैं अपने मोर्चे पर काय़म रहा, समझाने-बुझाने, डराने –धमकाने और जवाब-तलब किये जाने के हथियारों का मुझ पर असर न हुआ। १९ को ज्यों ही स्कूल बन्द हुआ, मैंने हेडमास्टर साहब को सलाम भी न किया और चुपके से अपने डेरे पर चला आया। उन्हें सलाम करने जाता तो वह एक न एक काम निकालकर मुझे रोक लेते- रजिस्टर में फ़ीस की मीज़ान लगाते जाओ, औसत हाज़िरी निकालते जाओ, लड़को की कापियां जमा करके उन पर संशोधन और तारीख सब पूरी कर दो। गोया यह मेरा आखिरी सफ़र है और मुझे जिन्दगी के सारे काम अभी खतम कर देने चाहिए।
मकान पर आकर मैंने चटपट अपनी किताबों की पोटली उठायी, अपना हलका लिहाफ़ कंधे पर रखा और स्टेशन के लिए चल पड़ा। गाड़ी ५ बजकर ५ मिनट पर जाती थी। स्कूल की घड़ी हाज़िरी के वक्त हमेशा आध घण्टा तेज और छुट्टी के वक्त आधा घण्टा सुस्त रहती थी। चार बजे स्कूल बन्द हुआ था। मेरे खयाल में स्टेशन पहुँचने के लिए काफी वक्त था। फिर भी मुसाफिरों को गाड़ी की तरफ से आम तौर पर जो अन्देशा लगा रहता है, और जो घड़ी हाथ में होने परर भी और गाड़ी का वक्त ठीक मालूम होने पर भी दूर से किसी गाड़ी की गड़गड़ाहट या सीटी सुनकर कदमों को तेज और दिल को परेशान कर दिया करता है, वह मुझे भी लगा हुआ था। किताबों की पोटली भारी थी, उस पर कंध्णे पर लिहाफ़, बार-बार हाथ बदल ता और लपका चला जाता था। यहां तक कि स्टेशन कोई दो फ़र्लांग से नजर आया। सिगनल डाउन था। मेरी हिम्मत भी उस सिगनल की तरह डाउन हो गयी, उम्र के तक़ाजे से एक सौ क़दम दौड़ा जरुर मगर यह निराशा की हिम्मत थी। मेरे देखते-देखते गाड़ी आयी, एक मिनट ठहरी और रवाना हो गयी। स्कूल की घड़ी यक़ीनन आज और दिनों से भी ज्यादा सुस्त थी।
अब स्टेशन पर जाना बेकार था। दूसरी गाड़ी ग्यारह बजे रात को आयगी, मेरे घरवाले स्टेशन पर कोई बारह बजे पुहुँचेगी और वहां से मकान पर जाते-जाते एक बज जाएगा। इस सन्नाटे में रास्ता चलना भी एक मोर्चा था जिसे जीतने की मुझमें हिम्मत न थी। जी में तो आया कि चलकर हेडमास्टर को आड़े हाथों लूं मगरी जब्त किया और चलने के लिए तैयार हो गया। कुल बारह मील ही तो हैं, अगर दो मील फ़ी घण्टा भी चलूं तो छ: घण्टों में घर पहुँच सकता हूँ। अभी पॉँच बजे हैं, जरा क़दम बढ़ाता जाऊँ तो दस बजे यकीनन पहुँच जाऊँगा। अम्मं और मुन्नू मेरा इन्तजार कर रहे होंगे, पहुँचते ही गरम-गरम खाना मिलेगा। कोल्हाड़े में गुड़ पक रहा होगा, वहां से गरम-गरम रस पीने को आ जाएगा और जब लोग सुनेंगे कि मैं इतनी दूर पैदल आया हूँ तो उन्हें कितना अचवरज होगा! मैंने फ़ौरन गंगा की तरफ़ पैर बढ़ाया। यह क़स्बा नदी के किनारे था और मेरे गांव की सड़क नदी के उस पार से थी। मुझे इस रास्ते से जाने का कभी संयोग न हुआ था, मगर इतना सुना था कि कच्ची सड़क सीधी चली जाती है, परेशानी की कोई बात न थी, दस मिनट में नाव पार पहुँच जाएगी और बस फ़र्राटे भरता चल दूंगा। बारह मील कहने को तो होते हैं, हैं तो कुल छ: कोस।
मगर घाट पर पहुँचा तो नाव में से आधे मुसाफिर भी न बैठे थे। मैं कूदकर जा बैठा। खेवे के पैसे भी निकालकर दे दिये लेकिन नाव है कि वहीं अचल ठहरी हुई है। मुसाफिरों की संख्या काफ़ी नहीं है, कैसे खुले। लोग तहसील और कचहरी से आते जाते हैं औ बैठते जाते हैं और मैं हूँ कि अन्दर हीर अन्दर भुना जाता हूँ। सूरज नीचे दौड़ा चला जा रहा है, गोया मुझसे बाजी लगाये हुए है। अभी सफेद था, फिर पीला होना शुरु हुआ और देखते – देखते लाल हो गया। नदी के उस पार क्षितिजव पर लटका हुआ, जैसे कोई डोल कुएं पर लटक रहा है। हवा में कुछ खुनकी भी आ गयी, भूख भी मालूम होने लगी। मैंने आज धर जाने की खुशी और हड़बड़ी में रोटियां न पकायी थीं, सोचा था कि शाम को तो घर पहुँच जाऊँगा ,लाओ एक पैसे के चने लेकर खा लूं। उन दानों ने इतनी देर तक तो साथ दिया ,अब पेट की पेचीदगियों में जाकर न जाने कहां गुम हो गये। मगर क्या गम है, रास्ते में क्या दुकानें न होंगी, दो-चार पैसे की मिठाइयां लेकर खा लूंगा।
जब नाव उस किनारे पहुँची तो सूरज की सिर्फ अखिरी सांस बांकी थी, हालांकि नदी का पाट बिलकुल पेंदे में चिमटकर रह गया था।
मैंने पोटली उठायी और तेजी से चला। दोनों तरफ़ चने के खेते थे जिलनके ऊदे फूलों पर ओस सका हलका-सा पर्दा पड़ चला था। बेअख्त़ियार एक खेत में घुसकर बूट उखाड़ लिये और टूंगता हुआ भागा।

सामने बारह मील की मंजिल है, कच्चा सुनसान रास्ता, शाम हो गयी है, मुझे पहली बार गलती मालूम हुई। लेकिन बचपन के जोश ने कहा, क्या बात है, एक-दो मील तो दौड़ ही सकते हैं। बारह को मन में १७६० से गुणा किया, बीस हजार गज़ ही तो होते हैं। बारह मील के मुक़ाबिले में बीस हज़ार गज़ कुछ हलके और आसान मालूम हुए। और जब दो-तीन मील रह जाएगा तब तो एक तरह से अपने गांव ही में हूंगा, उसका क्या शुमार। हिम्मत बंध गयी। इक्के-दुक्के मुसाफिर भी पीछे चले आ रहे थे, और इत्मीनान हुआ।

अंधेरा हो गया है, मैं लपका जा रहा हूँ। सड़क के किनारे दूर से एक झोंपड़ी नजर आती है। एक कुप्पी जल रही है। ज़रुर किसी बनिये की दुकान होगी। और कुछ न होगा तो गुड़ और चने तो मिल ही जाएंगे। क़दम और तेज़ करता हूँ। झोंपड़ी आती है। उसके सामने एक क्षण के निलए खड़ा हो जाता हूँ। चार –पॉँच आदमी उकड़ूं बैठे हुए हैं, बीच में एक बोतल है, हर एक के सामने एक-एक कुल्हाड़। दीवार से मिली हुई ऊंची गद्दी है, उस पर साहजी बैठे हुए हैं, उनके सामने कई बोतलें रखी हुई हैं। ज़रा और पीछे हटकर एक आदमी कड़ाही में सूखे मटर भून रहा है। उसकी सोंधी खुशबू मेरे शरीर में बिजली की तरह दौड़ जाती है। बेचैन होकर जेब में हाथ डालता हूँ और एक पैसा निकालकर उसकी तरफ चलता हूँ लेकिन पांव आप ही रुक जाते हैं – यह कलवारिया है।
खोंचेवाला पूछता है – क्या लोगे ?
मैं कहता हूं – कुछ नहीं।
और आगे बढ़ जाता हूँ। दुकान भी मिली तो शराब की, गोया दुनियसा में इन्सान के लिए शराब रही सबसे जरुरी चीज है। यह सब आदमी धोबी और चमार होंगे, दूसरा कौन शराब पीता है, देहात में। मगर वह मटर का आकर्षक सोंधापन मेरा पीछा कर रहा है और मैं भागा जा रहा हूँ।
किताबों की पोटली जी का जंजाल हो गया है, ऐसी इच्छा होती है कि इसे यहीं सड़क पर पटक दूं। उसका वज़न मुश्किल से पांच सेर होगा, मगर इस वक्त मुझे मन-भर से ज्यादा मालूम हो रही है। शरीर में कमजोरी महसूस हो रही है। पूरनमासी का चांद पेड़ो के ऊपर जा बैठा है और पत्तियों के बीच से जमीन की तरफ झांक रहा है। मैं बिलकुल अकेला जा रहा हूँ, मगर दर्द बिलकुल नहीं है, भूख ने सारी चेतना को दबा रखा है और खुद उस पर हावी हो गयी है।
आह हा, यह गुड़ की खुशबू कहां से आयी ! कहीं ताजा गुड़ पक रहा है। कोई गांव क़ रीब ही होगा। हां, वह आमों के झुरमुट में रोशनी नजर आ रही है। लेकिन वहां पैसे-दो पैसे का गुड़ बेचेगा और यों मुझसे मांगा न जाएगा, मालूम नहीं लोग क्या समझें। आगे बढ़ता हूँ, मगर जबान से लार टपक रही हैं गुउ़ से मुझे बड़ा प्रेम है। जब कभी किसी चीज की दुकान खोलने की सोचता था तो वह हलवाई की दुकान होती थी। बिक्री हो या न हो, मिठाइयां तो खाने को मिलेंगी। हलवाइयों को देखो, मारे मोटापे के हिल नहीं सकते। लेकिन वह बेवकूफ होते हैं, आरामतलबी के मारे तोंद निकाल लेते हैं, मैं कसरत करता रहूँगा। मगर गुड़ की वह धीरज की परीक्षा लेनेवाली, भूख को तेज करनेवाली खूशबू बराबर आ रही है। मुझे वह घटना याद आती है, जब अम्मां तीन महीने के लिए अपने मैके या मेरी ननिहाल गयी थीं और मैंने तीन महीने के एक मन गुड़ का सफ़ाया कर दिया था। यही गुड़ के दिन थे। नाना बिमार थे, अम्मां को बुला भेजा था। मेरा इम्तहान पास था इसलिए मैं उनके साथ न जा सका, मुन्नू को लेती गयीं। जाते वक्त उन्होंने एक मन गुउ़ लेकर उस मटके में रखा और उसके मुंह पर सकोरा रखकर मिट्टी से बन्द कर दिया। मुझे सख्त ताकीद कर दी कि मटका न खोलना। मेरे लिए थोड़ा-सा गुड़ एक हांडी में रख दिया था। वह हांड़ी मैंने एक हफ्ते में सफाचट कर दी सुबह को दूध के साथ गुड़, रात को फिर दूध के साथ गुउ़। यहॉँ तक जायज खर्च था जिस पर अम्मां को भी कोई एतराज न हो सकता। मगर स्कूलन से बार-बार पानी पीने के बहाने घर आता और दो-एक पिण्डियां निकालकर खा लेता- उसकी बजट में कहां गुंजाइश थी। और मुझे गुड़ का कुछ ऐसा चस्का पड़ गया कि हर वक्त वही नशा सवार रहता। मेरा घर में आना गुड़ के सिर शामत आना था। एक हफ्ते में हांडी ने जवाब दे दिया। मगर मटका खोलने की सख्त मनाही थी और अम्मां के ध्ज्ञर आने में अभी पौने तीन महीने ब़ाकी थे। एक दिन तो मैंने बड़ी मुश्किल से जैसे-तैसे सब्र किया लेकिन दूसरे दिन क आह के साथ सब्र जाता रहा और मटके को बन्द कर दिया और संकल्प कर लिया कि इस हांड़ी को तीन महीने चलाऊंगा। चले या न चले, मैं चलाये जाऊंगा। मटके को वह सात मंजिल समझूंगा जिसे रुस्तम भी न खोल सका था। मैंने मटके की पिण्डियों को कुछ इस तरह कैंची लगकार रखा कि जैसे बाज दुकानदार दियासलाई की डिब्बियां भर देते हैं। एक हांड़ी गुउ़ खाली हो जाने पर भी मटका मुंहों मुंह भरा था। अम्मां को पता ही चलेगा, सवाल-जवाब की नौबत कैसे आयेगी। मगर दिल और जान में वह खींच-तान शुरु हुई कि क्या कहूं, और हर बार जीत जबान ही के हाथ रहती। यह दो अंगुल की जीभ दिल जैसे शहज़ोर पहलवान को नचा रही थी, जैसे मदारी बन्दर को नचाये-उसको, जो आकाश में उड़ता है और सातवें आसमान के मंसूबे बांधता है और अपने जोम में फ़रऊन को भी कुछ नहीं समझता। बार-बार इरादा करता, दिन-भर में पांच पिंडियों से ज्यादा न खाऊं लेकिन यह इरादा शाराबियों की तौबा की तरह घंटे-दो से ज्यादा न टिकता। अपने को कोसता, धिक्कारता-गुड़ तो खा रहे हो मगरर बरसात में सारा शरीर सड़ जाएगा, गंधक का मलहम लगाये घूमोगे, कोई तुम्हारे पास बैठना भी न पसन्द करेगा ! कसमें खाता, विद्या की, मां की, स्वर्गीय पिता की, गऊ की, ईश्वर की, मगर उनका भी वही हाल होता। दूसरा हफ्ता खत्म होते-होते हांड़ी भी खत्म हो गयी। उस दिन मैं ने बड़े भक्तिभाव से ईश्वर से प्रार्थना की – भगवान्, यह मेरा चंचल लोभी मन मुझे परेशान कर रहा है, मुझे शक्ति दो कि उसको वश में रख सकूं। मुझे अष्टधात की लगाम दो जो उसके मुंह में डाल दूं! यह अभागा मुझे अम्मां से पिटवाने आैर घुड़कियां खिलवाने पर तुला हुआ है, तुम्हीं मेरी रक्षा करो तो बच सकता हूँ। भक्ति की विह्वलता के मारे मेरी आंखों से दो- चार बूंदे आंसुओं की भी गिरीं लेकिन ईश्वर ने भी इसकी सुनवायी न की और गुड़ की बुभुक्षा मुझ पर छायी रही ; यहां तक कि दूसरी हांड़ी का मर्सिया पढ़ने कीर नौबत आ पहुँची।
संयोग से उन्हीं दिनों तीन दिन की छुट्टी हुई और मैं अम्मां से मिलने ननिहाल गया। अम्मां ने पूछा- गुड़ का मटका देखा है? चींटे तो नहीं लगे? सीलत तो नहीं पहुँची? मैंने मटकों को देखने की कसम खाकर अपनी ईमानदारी का सबूत दिया। अम्मां ने मुझे गर्व के नेत्रों से देखा और मेरे आज्ञा- पालन के पुरस्कार- स्वरुप मुझे एक हांडी निकाल लेने की इजाजत दे दी, हां, ताकीद भी करा दी कि मटकं का मुंह अच्छी तरह बन्द कर देना। अब तो वहां मुझे एक-एक –दिन एक –एक युग मालूम होने लगा। चौथे दिन घर आते ही मैंने पहला काम जो किया वह मटका खोलकर हांड़ी – भर गुड़ निकालना था। एकबारगी पांच पींडियां उड़ा गया फिर वहीं गुड़बाजी शुरु हुई। अब क्या गम हैं, अम्मां की इजाजत मिल गई थी। सैयां भले कोतवाल, और आठ दिन में हांड़ी गायब ! आखिर मैंने अपने दिल की कमजोरी से मजबूर होकर मटके की कोठरी के दरवाजे पर ताला डाल दिया और कुंजी दीवार की एक मोटी संधि में डाल दी। अब देखें तुम कैसे गुड़ खाते हो। इस संधि में से कुंजी निकालने का मतलब यह था कि तीन हाथ दीवार खोद डाली जाय और यह हिम्म्त मुझमें न थी। मगर तीन दिन में ही मेरे धीरज का प्याला छलक उठा औ इन तीन दिनों में भी दिल की जो हालत थी वह बयान से बाहर है। शीरीं, यानी मीठे गुड़, की कोठरी की तरफ से बार- बार गुजरता और अधीर नेत्रों से देखता और हाथ मलकर रह जाता। कई बार ताले को खटखटाया,खींचा, झटके दिये, मगर जालिम जरा भी न हुमसा। कई बार जाकर उस संधि की जांच -पडताल की, उसमें झांककर देखा, एक लकड़ी से उसकी गहराई का अन्दाजा लगाने की कोशिश की मगर उसकी तह न मिली। तबियत खोई हुई-सी रहती, न खाने-पीने में कुछ मज़ा था, न खेलने-कूदने में। वासना बार-बार युक्तियों के जारे खाने-पीने में कुछ मजा था, न खेलने-कूदने में। वासना बार-बार युक्तियों के जोर से दिल को कायल करने की कोशिश करती। आखिर गुड़ और किस मज्र् की दवा है। मे। उसे फेंक तो देता नहीं, खाता ही तो हूँ, क्या आज खाया और क्या एक महीनेबाद खाया, इसमें क्या फर्क है। अम्मां ने मनाही की है बेशक लेकिन उन्हे ंमुझेस एक उचित काम से अलग रखने का क्या हक है? अगर वह आज कहें खेलने मत जाओ या पेंड़ पर मत चढ़ो या तालाब में तैरने मत जाओ, या चिड़ियों के लिए कम्पा मत लगाओ, तितलियां मत पकड़ो, तो क्या में माने लेता हूँ ? आखिर चौथे दिन वासना की जीत हुई। मैंने तड़के उठकर एक कुदाल लेकर दीवार खोदना शुरु किया। संधि थी ही, खोदने में ज्यादा देर न लगी, आध घण्टे के घनघोर परिश्रम के बाद दीवार से कोई गज-भर लम्बा और तीन इंच मोटा चप्पड़ टूटकर नीचे गिर पड़ा और संधि की तह में वह सफलता की कुंजी पड़ी हुई थी, जैसे समुन्दर की तह में मोती की सीप पड़ी हो। मैंने झटपट उसे निकाला और फौरन दरवाजा खोला, मटके से गुउ़ निकालकर हांड़ी में भरा और दरवाजा बन्द कर दिया। मटके में इस लूट-पाट से स्पष्ट कमी पैदा हो गयी थी। हजार तरकीबें आजमाने पर भी इसका गढ़ा न भरा। मगर अबकी बार मैंने चटोरेपन का अम्मां की वापसी तक खात्मा कर देने के लिए कुंजी को कुएं में डाल दिया। किस्सा लम्बा है , मैंने कैसे ताला तोड़ा, कैसे गुड़ निकाला और मटका खाली हो जाने पर कैसे फोड़ा और उसके टुकड़े रात को कुंए में फेंके और अम्मां आयीं तो मैंने कैसे रो-रोकर उनसे मटके के चोरी जाने की कहानी कही, यह बयन करने लगा तो यह घटना जो मैं आज लिखने बैठा हूँ अधूरी रह जाएगी।
चुनांचे इस वक्त गुड़ की उस मीठी खुशबू ने मुझे बेसुध बना दिया। मगर मैं सब्र करके आगे बढ़ा।
ज्यों-ज्यों रात गुजरती थी, शरीर थकान से चूर होता जाता था, यहॉँ तक कि पांव कांपने लगे। कच्ची सड़क पर गाड़ियों के पहियों की लीक पड़ गयी थी। जब कभी लीक में पांव चला जाता तो मालूम होता किसी गहरे गढ़े में गिर पड़ा हूँ। बार-बार जी में आता, यहीं सड़क के किनारे लेट जाऊँ। किताबों की छोटी-सी पोटली मन-भर की लगती थी। अपने को कोसता था कि किताबें लेकर क्यों चला। दूसरी जबान का इम्तहान देने की तैयारी कर रहा था। मगर छुट्टियों में एक दिन भी तो किताब खोलने की नौबत न आयेगी, खामखाह यह बोझ उठाये चला आता हूँ। ऐसा जी झुंझलाता था कि इस मूर्खता के बोझ को वहीं पटक दूँ। आखिर टॉँगों ने चलने से इनकार कर दिया। एक बार मैं गिर पड़ा और और सम्हलकर उठा तो पांव थरथरा रहे थे। अब बगैर कुछ खाये पैर उठना दूभर था, मगर यहां क्या खाऊँ। बार-बार रोने को जी चाहता था। संयोग से एक ईख का खेत नज़र आया, अब मैं अपने को न रोक सका। चाहता था कि खेत में घुसकर चार-पांच ईख तोड़ लूँ और मजे से रस चूसता हुआ चलूँ। रास्ता भी कट जाएगा और पेट में कुछ पड़ भी जाएगा। मगर मेड़ पर पांव रखा ही था कि कांटों में उलझ गया। किसान ने शायद मेंड़ पर कांटे बिखेर दिये थे। शायद बेर की झाड़ी थी। धोती-कुर्ता सब कांटों में फंसा हुआ , पीछे हटा तो कांटों की झाड़ी साथ-साथ चलीं, कपड़े छुड़ाना लगा तो हाथ में कांटे चुभने लगे। जोर से खींचा तो धोती फट गयी। भूख तो गायब हो गयी, फ़िक्र हुई कि इन नयी मुसीबत से क्योंकर छुटकारा हो। कांटों को एक जगह से अलग करता तो दूसरी जगह चिमट जाते, झुकता तो शरीर में चुभते, किसी को पुकारूँ तो चोरी खुली जाती है, अजीब मुसीबत में पड़ा हुआ था। उस वक्त मुझे अपनी हालत पर रोना आ गया , कोई रेगिस्तानों की खाक छानने वाला आशिक भी इस तरह कांटों में फंसा होगा ! बड़ी मंश्किल से आध घण्टे में गला छूटा मगर धोती और कुर्ते के माथे गयी ,हाथ और पांव छलनी हो गये वह घाते में । अब एक क़दम आगे रखना मुहाल था। मालूम नहीं कितना रास्ता तय हुआ, कितना बाकी है, न कोई आदमी न आदमज़ाद, किससे पूछूँ। अपनी हालत पर रोता हुआ जा रहा था। एक बड़ा गांव नज़र आया । बड़ी खुशी हुई। कोई न कोई दुकान मिल ही जाएगी। कुछ खा लूँगा और किसी के सायबान में पड़ रहूँगा, सुबह देखी जाएगी।
मगर देहातों में लोग सरे-शाम सोने के आदी होते है। एक आदमी कुएं पर पानी भर रहा था। उससे पूछा तो उसने बहुत ही निराशाजनक उत्तर दिया—अब यहां कुछ न मिलेगा। बनिये नमक-तेल रखते हैं। हलवाई की दुकान एक भी नहीं। कोई शहर थोड़े ही है, इतनी रात तक दुकान खोले कौन बैठा रहे !
मैंने उससे बड़े विनती के स्वर में कहा-कहीं सोने को जगह मिल जाएगी ?
उसने पूछा-कौन हो तुम ? तुम्हारी जान – पहचान का यहां कोई नही है ?
‘जान-पहचान का कोई होता तो तुमसे क्यों पूछता ?’
‘तो भाई, अनजान आदमी को यहां नहीं ठहरने देंगे । इसी तरह कल एक मुसाफिर आकर ठहरा था, रात को एक घर में सेंध पड़ गयी, सुबह को मुसाफ़िर का पता न था।’
‘तो क्या तुम समझते हो, मैं चोर हूँ ?’
‘किसी के माथे पर तो लिखा नहीं होता, अन्दर का हाल कौन जाने !’
‘नहीं ठहराना चाहते न सही, मगर चोर तो न बनाओ। मैं जानता यह इतना मनहुस गांव है तो इधर आता ही क्यों ?’
मैंने ज्यादा खुशामद न की, जी जल गया। सड़क पर आकर फिर आगे चल पड़ा। इस वक्त मेरे होश ठिकाने न थे। कुछ खबर नहीं किस रास्ते से गांव में आया था और किधर चला जा रहा था। अब मुझे अपने घर पहुँचने की उम्मीद न थी। रात यों ही भटकते हुए गुज़रेगी, फिर इसका क्या ग़म कि कहां जा रहा हूँ। मालूम नहीं कितनी देर तक मेरे दिमाग की यह हालत रही। अचानक एक खेत में आग जलती हुई दिखाई पड़ी कि जैसे आशा का दीपक हो। जरूर वहां कोई आदमी होगा। शायद रात काटने को जगह मिल जाए। कदम तेज किये और करीब पहुँचा कि यकायक एक बड़ा-सा कुत्ता भूँकता हुआ मेरी तरफ दौड़ा। इतनी डरावनी आवाज थी कि मैं कांप उठा। एक पल में वह मेरे सामने आ गया और मेरी तरफ़ लपक-लपककर भूँकने लगा। मेरे हाथों में किताबों की पोटली के सिवा और क्या था, न कोई लकड़ी थी न पत्थर , कैसे भगाऊँ, कहीं बदमाश मेरी टांग पकड़ ले तो क्या करूँ ! अंग्रेजी नस्ल का शिकारी कुत्ता मालूम होता था। मैं जितना ही धत्-धत् करता था उतना ही वह गरजता था। मैं खामोश खड़ा हो गया और पोटली जमीन पर रखकर पांव से जूते निकाल लिये, अपनी हिफ़ाजत के लिए कोई हथियार तो हाथ में हो ! उसकी तरफ़ गौर सें देख रहा था कि खतरनाक हद तक मेरे करीब आये तो उसके सिर पर इतने जोर से नालदार जूता मार दूं कि याद ही तो करे लेकिन शायद उसने मेरी नियत ताड़ ली और इस तरह मेरी तरफ़ झपटा कि मैं कांप गया और जूते हाथ से छूटकर ज़मीन पर गिर पड़े। और उसी वक्त मैंने डरी हुई आवाज में पुकारा-अरे खेत में कोई है, देखो यह कुत्ता मुझे काट रहा है ! ओ महतो, देखो तुम्हारा कुत्ता मुझे काट रहा है।
जवाब मिला—कौन है ?
‘मैं हूँ, राहगीर, तुम्हारा कुत्ता मुझे काट रहा है।’
‘नहीं, काटेगा नहीं , डरो मत। कहां जाना है ?’
‘महमूदनगर।’
‘महमूदनगर का रास्ता तो तुम पीछे छोड़ आये, आगे तो नदी हैं।’
मेरा कलेजा बैठ गया, रुआंसा होकर बोला—महमूदनगर का रास्ता कितनी दूर छूट गया है ?
‘यही कोई तीन मील।’
और एक लहीम-शहीम आदमी हाथ में लालटन लिये हुए आकर मेरे आमने खड़ा हो गया। सर पर हैट था, एक मोटा फ़ौजी ओवरकोट पहने हुए, नीचे निकर, पांव में फुलबूट, बड़ा लंबा-तड़ंगा, बड़ी-बड़ी मूँछें, गोरा रंग, साकार पुरुस-सौन्दर्य। बोला—तु म तो कोई स्कूल के लडके मालूम होते हो।
‘लड़का तो नहीं हूँ, लड़कों का मुदर्रिस हूँ, घर जा रहा हूँ। आज से तीन दिन की छुट्टी है।’
‘तो रेल से क्यों नहीं गये ?’
रेल छूट गयी और दूसरी एक बजे छूटती है।’
‘वह अभी तुम्हें मिल जाएगी। बारह का अमल है। चलो मैं स्टेशन का रास्ता दिखा दूँ।’
‘कौन-से स्टेशन का ?’
‘भगवन्तपुर का।’
‘भगवन्तपुर ही से तो मैं चला हूँ। वह बहुत पीछे छूट गया होगा।’
‘बिल्कुल नहीं, तुम भगवन्तपुर स्टेशन से एक मील के अन्दर खड़े हो। चलो मैं तुम्हें स्टेशन का रास्ता दिखा दूँ। अभी गाड़ी मिल जाएगी। लेकिन रहना चाहो तो मेरे झोंपड़े में लेट जाओ। कल चले जाना।’
अपने ऊपर गुस्सा आया कि सिर पीट लूं। पांच बजे से तेली के बैल की तरह घूम रहा हूँ और अभी भगवन्तपुर से कुल एक मील आया हूँ। रास्ता भूल गया। यह घटना भी याद रहेगी कि चला छ: घण्टे और तय किया एक मील। घर पहुँचने की धुन जैसे और भी दहक उठी।
बोला—नहीं , कल तो होली है। मुझे रात को पहुँच जाना चाहिए।
‘मगर रास्ता पहाड़ी है, ऐसा न हो कोई जानवर मिल जाए। अच्छा चलो, मैं तुम्हें पहुँचाये देता हूँ, मगर तुमने बड़ी गलती की , अनजान रास्ते को पैदल चलना कितना खतरनाक है। अच्छा चला मैं पहुँचाये देता हूँ। ख़ैर, खड़े रहो, मैं अभी आता हूँ।’
कुत्ता दुम हिलाने लगा और मुझसे दोस्ती करने का इच्छुक जान पड़ा। दुम हिलाता हुआ, सिर झुकाये क्षमा-याचना के रूप में मेरे सामने आकर खड़ा हुआ। मैंने भी बड़ी उदारता से उसका अपराध क्षमा कर दिया और उसके सिर पर हाथ फेरने लगा। क्षण—भर में वह आदमी बन्दूक कंधे पर रखे आ गया और बोला—चलो, मगर अब ऐसी नादानी न करना, ख़ैरियत हुई कि मैं तुम्हें मिल गया। नदी पर पहुँच जाते तो जरूर किसी जानवर से मुठभेड़ हो जाती।
मैंने पूछा—आप तो कोई अंग्रेज मालूम होते हैं मगर आपकी बोली बिलकुल हमारे जैसी है ?
उसने हंसकर कहा—हां, मेरा बाप अंग्रेज था, फौजी अफ़सर। मेरी उम्र यहीं गुज़री है। मेरी मां उसका खाना पकाती थी। मैं भी फ़ौज में रह चुका हूँ। योरोप की लड़ाई में गया था, अब पेंशन पाता हूँ। लड़ाई में मैंने जो दृश्य अपनी आंखों से देखे और जिन हालात में मुझे जिन्दगी बसर करनी पड़ी और मुझे अपनी इन्सानियत का जितना खून करना पड़ा उससे इस पेशे से मुझे नफ़रत हो गई और मैं पेंशन लेकर यहां चला आया । मेरे पापा ने यहीं एक छोटा-सा घर बना लिया था। मैं यहीं रहता हूँ और आस-पास के खेतों की रखवाली करता हूँ। यह गंगा की धाटी है। चारों तरफ पहाड़ियां हैं। जंगली जानवर बहुत लगते है। सुअर, नीलगाय, हिरन सारी खेती बर्बाद कर देते हैं। मेरा काम है, जानवरों से खेती की हिफ़ाजत करना। किसानों से मुझे हल पीछे एक मन गल्ला मिल जाता है। वह मेरे गुज़र-बसर के लिए काफी होता है। मेरी बुढ़िया मां अभी जिन्दा है। जिस तरह पापा का खाना पकाती थी , उसी तरह अब मेरा खाना पकाती है। कभी-कभी मेरे पास आया करो, मैं तुम्हें कसरत करना सिखा दूँगा, साल-भर मे पहलवान हो जाओगे।
मैंने पूछा—आप अभी तक कसरत करते हैं?
वह बोला—हां, दो घण्टे रोजाना कसरत करता हूँ। मुगदर और लेज़िम का मुझे बहुत शौक है। मेरा पचासवां साल है, मगर एक सांस में पांच मील दौड़ सकता हूँ। कसरत न करूँ तो इस जंगल में रहूँ कैसे। मैंने खूब कुश्तियां लड़ी है। अपनी रेजीमेण्ट में खूब मज़बूत आदमी था। मगर अब इस फौजी जिन्दगी की हालातों पर गौर करता हूँ तो शर्म और अफ़सोस से मेरा सर झुक जाता है। कितने ही बेगुनाह मेरी रायफल के शिकार हुएं मेरा उन्होंने क्या नुकसान किया था ? मेरी उनसे कौन-सी अदावत थी? मुझे तो जर्मन और आस्ट्रियन सिपाही भी वैसे ही सच्चे, वैसे ही बहादुर, वैसे ही खुशमिज़ाज, वेसे ही हमदर्द मालूम हुए जैसे फ्रांस या इंग्लैण्ड के । हमारी उनसे खूब दोस्ती हो गयी थी, साथ खेलते थे, साथ बैठते थे, यह खयाल ही न आता था कि यह लोग हमारे अपने नही हैं। मगर फिर भी हम एक-दूसरे के खून के प्यासे थे। किसलिए ? इसलिए कि बड़े-बड़े अंग्रेज सौदागरों को खतरा था कि कहीं जर्मनी उनका रोज़गार न छीन ले। यह सौदागरों का राज है। हमारी फ़ौजें उन्हीं के इशारों पर नाचनेवाली कठपुतलियां हैं। जान हम गरीबों की गयी, जेबें गर्म हुई मोटे-मोटे सौदागरों की । उस वक्त हमारी ऐसी खातिर होती थी, ऐसी पीठ ठोंकी जाती थी, गोया हम सल्तनत के दामाद हैं। हमारे ऊपर फूलों की बारिश होती थी, हमें गाईन पार्टियां दी जाती थीं, हमारी बहादुरी की कहानियां रोजाना अखबारों में तस्वीरों के साथ छपती थीं। नाजुक-बदल लेडियां और शहज़ादियां हमारे लिए कपड़े सीती थीं, तरह-तरह के मुरब्बे और अचार बना-बना कर भेजती थीं। लेकिन जब सुलह हो गयी तो उन्ही जांबाजों को कोई टके को भी न पूछता था। कितनों ही के अंग भंग हो गये थे, कोई लूला हो गया था, कोई लंगड़ा,कोई अंधा। उन्हें एक टुकड़ा रोटी भी देनेवाला कोई न था। मैंने कितनों ही को सड़क पर भीख मांगते देखा। तब से मुझे इस पेशे से नफ़रत हो गयी। मैंने यहॉँ आकर यह काम अपने जिम्मे ले लिया और खुश हूँ। सिपहगिरी इसलिए है कि उससे गरीबों की जानमाल की हिफ़ाजत हो, इसलिए नहीं कि करोड़पतियों की बेशुमार दौलत और बढ़े। यहां मेरी जान हमेशा खतरे में बनी रहती है। कई बार मरते-मरते बचा हूँ लेकिन इस काम में मर भी जाऊँ तो मुझे अफ़सोस न होगा, क्योंकि मुझे यह तस्कीन होगा कि मेरी जिन्दगी ग़रीबों के काम आयी। और यह बेचारे किसान मेरी कितनी खातिर करते हैं कि तुमसे क्या कहूँ। अगर मैं बीमर पड़ जाऊँ और उन्हें मालू हो जाए कि मैं उनके शरीर के ताजे खून से अच्छा हो जाऊँगा तो बिना झिझके अपना खून दे देंगे। पहले मैं बहुत शराब पीता था। मेरी बिरादरी को तो तुम लोग जानते होगे। हममें बहुत ज्यादा लोग ऐसे हैं, जिनको खाना मयस्सर हो या न हो मगर शराब जरूर चाहिए। मैं भी एक बोतल शराब रोज़ पी जाता था। बाप ने काफी पैसे छोड़े थे। अगर किफ़ायत से रहना जानता तो जिन्दगी-भर आराम से पड़ा रहता। मगर शराब ने सत्यानाश कर दिया। उन दिनों मैं बड़े ठाठ से रहता था। कालर –टाई लगाये, छैला बना हुआ, नौजवान छोकरियों से आंखें लड़ाया करता था। घुड़दौड़ में जुआ खेलना, शरीब पीना, क्लब में ताश खेलना और औरतों से दिल बहलाना, यही मेरी जिन्दगी थी । तीन-चार साल में मैंने पचीस-तीस हजार रुपये उड़ा दिये। कौड़ी कफ़न को न रखी। जब पैसे खतम हो गये तो रोजी की फिक्र हुई। फौज में भर्ती हो गया। मगर खुदा का शुक्र है कि वहां से कुछ सीखकर लौटा यह सच्चाई मुझ पर खुल गयी कि बहादुर का काम जान लेना नहीं, बल्कि जान की हिफ़ाजत करना है।
‘योरोप से आकर एक दिन मैं शिकार खेलने लगा और इधर आ गया। देखा, कई किसान अपने खेतों के किनारे उदास खड़े हैं मैंने पूछा क्या बात है ? तुम लोग क्यों इस तरह उदास खड़े हो ? एक आदमी ने कहा—क्या करें साहब, जिन्दगी से तंग हैं। न मौत आती है न पैदावार होती है। सारे जानवर आकर खेत चर जाते हैं। किसके घर से लगान चुकायें, क्या महाजन को दें, क्या अमलों को दें और क्या खुद खायें ? कल इन्ही खेतो को देखकर दिल की कली खिल जाती थी, आज इन्हे देखकर आंखों मे आंसू आ जाते है जानवरों ने सफ़ाया कर दिया ।
‘मालूम नहीं उस वक्त मेरे दिल पर किस देवता या पैगम्बर का साया था कि मुझे उन पर रहम आ गया। मैने कहा—आज से मै तुम्हारे खेतो की रखवाली करूंगा। क्या मजाल कि कोई जानवर फटक सके । एक दाना जो जाय तो जुर्माना दूँ। बस, उस दिन से आज तक मेरा यही काम है। आज दस साल हो गये, मैंने कभी नागा नहीं किया। अपना गुज़र भी होता है और एहसान मुफ्त मिलता है और सबसे बड़ी बात यह है कि इस काम से दिल की खुशी होती है।’
नदी आ गयी। मैने देखा वही घाट है जहां शाम को किश्ती पर बैठा था। उस चांदनी में नदी जड़ाऊ गहनों से लदी हुई जैसे कोई सुनहरा सपना देख रही हो।
मैंने पूछा—आपका नाम क्या है ? कभी-कभी आपके दर्शन के लिए आया करूँगा।
उसने लालटेन उठाकर मेरा चेहरा देखा और बोला –मेरा नाम जैक्सन है। बिल जैक्सन। जरूर आना। स्टेशन के पास जिससे मेरा नाम पूछोगे, मेरा पता बतला देगा।
यह कहकर वह पीछे की तरफ़ मुड़ा, मगर यकायक लौट पड़ा और बोला— मगर तुम्हें यहां सारी रात बैठना पड़ेगा और तुम्हारी अम्मां घबरा रही होगी। तुम मेरे कंधे पर बैठ जाओ तो मैं तुम्हें उस पार पहुँचा दूँ। आजकल पानी बहुत कम है, मैं तो अक्सर तैर आता हूँ।
मैंने एहसान से दबकर कहा—आपने यही क्या कम इनायत की है कि मुझे यहां तक पहुँचा दिया, वर्ना शायद घर पहुँचना नसीब न होता। मैं यहां बैठा रहूँगा और सुबह को किश्ती से पार उतर जाऊँगा।
‘वाह, और तुम्हारी अम्मां रोती होंगी कि मेरे लाड़ले पर न जाने क्या गुज़री ?’
यह कहकर मिस्टर जैक्सन ने मुझे झट उठाकर कंधे पर बिठा लिया और इस तरह बेधड़क पानी में घुसे कि जैसे सूखी जमीन है । मैं दोनों हाथों से उनकी गरदन पकड़े हूँ, फिर भी सीना धड़क रहा है और रगों में सनसनी-सी मालूम हो रही है। मगर जैक्सन साहब इत्मीनान से चले जा रहे हैं। पानी घुटने तक आया, फिर कमर तक पहुँचा, ओफ्फोह सीने तक पहुँच गया। अब साहब को एक-एक क़दम मुश्किल हो रहा है। मेरी जान निकल रही है। लहरें उनके गले लिपट रही हैं मेरे पांव भी चूमने लगीं । मेरा जी चाहता है उनसे कहूँ भगवान् के लिए वापस चलिए, मगर ज़बान नहीं खुलती। चेतना ने जैसे इस संकट का सामना करने के लिए सब दरवाजे बन्द कर लिए । डरता हूँ कहीं जैक्सन साहब फिसले तो अपना काम तमाम है। यह तो तैराक़ है, निकल जाएंगे, मैं लहरों की खुराक बन जाऊँगा। अफ़सोस आता है अपनी बेवकूफी पर कि तैरना क्यों न सीख लिया ? यकायक जैक्सन ने मुझे दोनों हाथों से कंधें के ऊपर उठा लिया। हम बीच धार में पहुँच गये थे। बहाव में इतनी तेजी थी कि एक-एक क़दम आगे रखने में एक-एक मिनट लग जाता था। दिन को इस नदी में कितनी ही बार आ चुका था लेकिन रात को और इस मझधार में वह बहती हुई मौत मालूम होती थी दस –बारह क़दम तक मैं जैक्सन के दोनों हाथों पर टंगा रहा। फिर पानी उतरने लगा। मैं देख न सका, मगर शायद पानी जैक्सन के सर के ऊपर तक आ गया था। इसीलिए उन्होंने मुझे हाथों पर बिठा लिया था। जब गर्दन बाहर निकल आयी तो जोर से हंसकर बोले—लो अब पहुँच गये।
मैंने कहा—आपको आज मेरी वजह से बड़ी तकलीफ़ हुई।
जैक्सन ने मुझे हाथों से उतारकर फिर कंधे पर बिठाते हुए कहा—और आज मुझे जितनी खुशी हुई उतनी आज तक कभी न हुई थी, जर्मन कप्तान को कत्ल करके भी नहीं। अपनी मॉँ से कहना मुझे दुआ दें।
घाट पर पहुँचकर मैं साहब से रुखसत हुआ, उनकी सज्जनता, नि:स्वार्थ सेवा, और अदम्य साहस का न मिटने वाला असर दिल पर लिए हुए। मेरे जी में आया, काश मैं भी इस तरह लोगों के काम आ सकता।
तीन बजे रात को जब मैं घर पहुँचा तो होली में आग लग रही थी। मैं स्टेशन से दो मील सरपट दौड़ता हुआ गया। मालूम नहीं भूखे शरीर में दतनी ताक़त कहां से आ गयी थी।
अम्मां मेरी आवाज सुनते ही आंगन में निकल आयीं और मुझे छाती से लगा लिया और बोली—इतनी रात कहां कर दी, मैं तो सांझ से तुम्हारी राह देख रही थी, चलो खाना खा लो, कुछ खाया-पिया है कि नहीं ?
वह अब स्वर्ग में हैं। लेकिन उनका वह मुहब्बत–भरा चेहरा मेरी आंखों के सामने है और वह प्यार-भरी आवाज कानों में गूंज रही है।
मिस्टर जैक्सन से कई बार मिल चुका हूँ। उसकी सज्जनता ने मुझे उसका भक्त बना दिया हैं। मैं उसे इन्सान नहीं फरिश्ता समझता हूँ।

विरासत -फिराक गोरखपुरी स्मृति

2012-03-03T07:34:00.000-08:00

मैंने इस आवाज़ को मर -मर पाला है फिराक.......................

आज है पुण्यतिथि
मैंने इस आवाज़ को मर -मर पाला है फिराक
आज जिसकी नर्म लव है समय मेहरावे हयात .....फिराक

कहाँ का दर्द भरा था तेरे फँसाने में
फिराक दौड़ गई सह सी जमाने में
शिव का विषपान सुना होगा
मैं भी ऐ दोस्त रात पी गया आंसू
इस दौर में जिन्दगी बसर की
बीमार रात हो गई .....फिराक ने उर्दू अदब की शायरी और साहित्य को वो मुकाम दिया जो दुनिया की अन्य भाषाओं से काफी आगे नजर आता है |फिराक ने अपने उर्दू शायरी से एक नया फलसफा दी जमाने को उर्दू के मशहूर शायर फिराक ने एक बार कहा था ......हासिले जिन्दगी तो कुछ यादे हैं ....याद रखना फिराक को यारो ......लेकिन यह बात कहने में मुझे जरा भी संकोच नही है की ऐसे अजीमो शक्सियत को जमाना अपने स्मृति पटल से भुलाता जा रहा है .फिराक गोरखपुर में पैदा हुए थे |गोरखपुर -लखनऊ राज मार्ग संख्या 28 के पास एक सडक है जो रावत पाठशाला होते हुए घंटाघर की तरफ जाता है |इसी पाठशाला के करीब वह लक्ष्मी भवन है जिसमे फ्रिआक ने आँखे खोली थी और यही रावत पाठशाला जहा उन्होंने शिक्षा आरम्भ की थी और यही से उस उर्दू अदब के शायर ने अपने विचारों और दर्शन को उर्दू शायरी में ढालने का काम किया और उर्दू अदब को एक नया मुकाम दिया |लक्ष्मी भवन उनके जिन्दगी में बिक गया और अब फिराक के नाम पर इस शहर में न तो कोई पार्क है और न ही भवन और न ही कोई शिक्षण संस्थान |बस एक चौराहे पर उनकी प्रतिमा लगी हुई है जिससे लगता है की शहर से इस शायर का कोई रिश्ता था |फिराक का जन्म 1898 में हुआ था और 3 मार्च 1982 को फिराक इस दुनिया से रुखसत हुए थे |फिराक बचपन से ही मेधावी रहे इसीलिए उन्होंने आई. सी. एस. की नौकरी छोडकर और महात्मा गांधी से प्रभावित होकर आज़ादी की जंग में कूद पड़े |उनके पिता ईश्वरीय प्रसाद बड़े वकील थे और पंडित जवाहर लाल नेहरु से उनके व्यक्तिगत रिश्ते थे |फिराक उच्च शिक्षा के लिए इलाहाबाद गये और वहा आनद भवन के सम्पर्क में आये |उन्होंने स्वतंत्रता आन्दोलन में हिस्सा लिया तो घर की आर्थिक स्थिति बिगने लगी |पंडित नेहरु को उनकी स्थिति को भापने में देर नही लगी |उन्होंने फिराक को कांग्रेस कार्यालय का सचिव बना दिया लेकिन फिराक को तो साहित्य की दुनिया में उंचाइयो पर पहुचना था इसीलिए वे वहा पर भी साहित्य सृजन के क्रम को आगे बढाते रहे |वह पहले कानपुर फिर आगरा के एक महाविद्यालय में अंग्रेजी के प्रवक्ता नियुक्त हुए और बाद में इलाहाबाद विश्व विद्यालय में अंग्रेजी के प्रोफ़ेसर बने |फिराक और हिन्दी के प्रसिद्ध कवि हरिबंश राय बच्चन में एक समानता थी |दोनों इलाहाबाद विश्व विद्यालय में अंग्रेजी के शिक्षक थे |श्री बच्चन यदि हिन्दी में लिखते थे तो फिराक का शौक उर्दू लेखन में था अंग्रेजी भाषा का भरपूर ज्ञान ,भारतीय संस्कृति और संस्कृत साहित्य की अच्छी समझ , गीता के दर्शन और उर्दू भाषा से लगाव ने फिराक को हिमालय बना दिया |फिराक ने उर्दू गजल और शायरी को उस नाजुक वक्त में नई जिन्दगी बक्शी जब की नारेबाजी और खोखली शायरी गजल की प्रासंगिकता को समाप्त कर देगी |लेकिन उन्होंने गजल में आम हिन्दुस्तानियों का दर्द भर दिया और बोल पड़े
शामे -गम कुछ उस निगाहें नाज़ की बाते करो
बेखुदी बढती चली है राज की बाते करो
ये सकू ते नाज़ -ए -दिल की रगों का टूटना
खामोशी में कुछ शिकस्ते साज़ की बाते करो
कुछ कफस की तीलियों से छन रहा है नूर सा
कुछ फजा कुछ हसरते परवाज की बाते करो
वह आवाज़ जिसमे एक जादू था खामोश हो गयी |लेकिन फिराक ने जिस आवाज़ को मर -मर पाला था वह आज साहित्य की दुनिया में सुनाई दे रही है |उन्होंने लिखा की मैंने इस आवाज़ को मर -मर पाला है फिराक ,आज जिसकी नर्म लव है समय मेहरावे हयात .........|

-सुनील दत्ता
पत्रकार['लो क सं घ र्ष' ब्लॉग से से साभार ]

'لو ایک مصیبت د رش' بلاگ سے سے مخلصمیں نے اس آواز کو مر - مر پالا ہے فراق .......................

آج ہے پيتتھمیں نے اس آواز کو مر - مر پالا ہے فراقآج جس کی نرم لو ہے وقت مےهراوے حیات ..... فراق
کہاں کا درد بھرا تھا تیرے پھسانے میںفراق دوڑ گئی شریک سی زمانے میںشیو کا وشپان سنا ہوگامیں بھی اے دوست رات پی گیا آنسواس دور میں زندگی بسر کیبیمار رات ہو گئی ..... فراق نے اردو ادب کی شاعری اور ادب کو وہ مقام دیا جو دنیا کی دیگر زبانوں میں سے کافی آگے نظر آتا ہے | فراق نے اپنے اردو شاعری سے ایک نیا پھلسپھا دی زمانے کو اردو کے مشہور شاعر فراق نے ایک بار کہا تھا ...... هاسلے زندگی تو کچھ يادے ہیں .... یاد رکھنا فراق کو یارو ...... لیکن یہ بات کہنے میں مجھے ذرا بھی ہچکچاہٹ نہیں ہے کی ایسے اجيمو شكسيت کو زمانہ اپنے یاد سکرین سے بھلاتا جا رہا ہے. فراق گورکھپور میں پیدا ہوئے تھے | گورکھپور - لکھنؤ راج راستہ تعداد 28 کے پاس ایک سڑک ہے جو راوت مکتب ہوتے ہوئے گھٹاگھر کی طرف جاتا ہے | اسی مکتب کے قریب وہ لکشمی عمارت ہے جس میں پھراك نے آنکھیں کھولی تھی اور یہی راوت مکتب جہا انہوں نے تعلیم شروع کی تھی اور یہی سے اس اردو ادب کے شاعر نے اپنے خیالات اور فلسفے کو اردو شاعری میں ڈھالنے کا کام کیا اور اردو ادب کو ایک نیا مقام دیا | لکشمی عمارت ان کے زندگی میں فروخت گیا اور اب فراق کے نام پر اس شہر میں نہ تو کوئی پارک ہے اور نہ ہی عمارت اور نہ ہی کوئی تعلیمی ادارے | بس ایک چوراہے پر ان کی مجسمہ لگی ہوئی ہے جس سے لگتا ہے کی شہر سے اس شاعر کا کوئی رشتہ تھا | فراق کی پیدائش 1898 میں ہوا تھا اور 3 مارچ 1982 کو فراق اس دنیا سے رخصت ہوئے تھے | فراق بچپن سے ہی مےدھاوي رہے اس لئے انہوں نے آئی سی ایس. کی نوکری چھوڑ کر اور مہاتما گاندھی سے متاثر ہو کر آزادی کی جنگ میں کود پڑے | ان کے والد الہامی پرساد بڑے وکیل تھے اور پنڈت جواہر لال نہرو سے ان کے ذاتی تعلقات تھے | فراق اعلی تعلیم کے لئے الہ آباد گئے اور وہاں اند عمارت کے رابطہ میں آئے |انہوں نے آزادی تحریک میں حصہ لیا تو گھر کی اقتصادی حالت بگنے لگی | پنڈت نہرو کو ان کی حالت کو بھاپنے میں دیر نہیں لگی | انہوں نے فراق کو کانگریس دفتر کا سیکرٹری بنا دیا لیکن فراق کو تو ادب کی دنیا میں اچايو پر پهچنا تھا اسی لئے وہ وہاں پر بھی ادب تخلیق کے سلسلے کو آگے بڈھاتے رہے | وہ پہلے کانپور پھر آگرہ کے ایک کالج میں انگریزی کے ترجمان مقرر ہوئے اور بعد میں الہ آباد یونیورسٹی میں انگریزی کے پروفیسر بنے | فراق اور ہندی کے مشہور شاعر هربش رائے بچن میں ایک مساوات تھی | دونوں الہ آباد یونیورسٹی میں انگریزی کے استاد تھے | مسٹر بچن اگر ہندی میں لکھتے تھے تو فراق کا شوق اردو تحریر میں تھا انگریزی زبان کا بھرپور علمی، ہندوستانی ثقافت اور سنسکرت ادب کی اچھی سمجھ، گیتا کے فلسفے اور اردو زبان سے لگاؤ نے فراق کو ہمالیہ بنا دیا | فراق نے اردو گجل اور شاعری کو اس نازک وقت میں نئی زندگی بكشي جب کی نعرے بازی اور کھوکھلی شاعری گجل کی مطابقت کو ختم کر دے گی | لیکن انہوں نے گجل میں عام هندستانيو کا درد بھر دیا اور دھن پڑےشام - غم کچھ اس نگاہیں ناز کی باتیں کروبےكھدي بڑھتی چلی ہے راج کی باتیں کرویہ سكو تے ناز - اے - دل کی رگوں کا ٹوٹناخاموشی میں کچھ شكستے ساز کی باتیں کروکچھ كپھس کی تيليو سے چھن رہا ہے نور ساکچھ پھجا کچھ هسرتے پرواج کی باتیں کرووہ آواز جس میں ایک جادو تھا خاموش ہو گئی | لیکن فراق نے جس آواز کو مر - مر پالا تھا وہ آج ادب کی دنیا میں سنائی دے رہی ہے | انہوں نے لکھا کی میں نے اس آواز کو مر - مر پالا ہے فراق، آج جس کی نرم لو ہے وقت مےهراوے حیات ......... |
- سنیل دتہصحافی

व्यंग्य लेख -"सेक्सी" - अरूणेश सी दवे

2012-03-02T08:18:00.000-08:00

"सेक्सी"
नुक्कड़ पर बैठे हम मिलावटी कत्थे वाला पान चबा ही रहे थे कि उधर से गुजरता कालू गरीब हमे देख रूक गया। हमसे बोला - "दवे जी, ये सेक्सी किस बला का नाम है।" हमने कालू की तरफ़ गौर से देखा और यह तय करने की कोशिश करने लगे कि यह सेक्सी के बारे में जानकारी रखने का पात्र है कि नही। फ़िर हमने तय किया कि सूचना के अधिकार के तहत इसे इस विषय पर सूचना दी जा सकती है। सो हमने महिला आयोग की अध्यक्षा अनादरणीय ममता जी की राय बताई - "मिया कालू बात ऐसी है कि सेक्सी का अर्थ सुंदर होता है।" कालू न अपना सर खुजाया- " भैया फ़िर सुंदर शब्द में क्या बुराई कि लोग हाय तौबा मचा रहे हैं।" हमने अपने मुह मे कुचले जा रहे पान पर गौर फ़रमाया साफ़ नजर आ रहा था कि ये कालू हमारे पान का बलिदान व्यर्थ करवा कर ही दम लेगा। सो हमने बेमन से पान को थूका और कालू को खींच अपने पास खड़ा किया और बोले -"अबे पांच रूपये के पान का कत्ल तो करवा के ही चैन मिला तुझे खैर अब ध्यान से सुन। ये सेक्सी वाला लफ़ड़ा आदमियो पर लागू नही होता। इतना कहते ही हम ठिठक गये, तकनीकी रूप से हमारी बात सही नही बैठ रही थी। आजकल गे वाला लफ़ड़ा भी जोरो पर है। हर दिन फ़ेस बुक पर हमे कोई न कोई बंदा हमे सेक्सी और हैंडसम करार देता है। पता करने वाली बात सिर्फ़ इतनी बाकी है कि भाईयो को हम आगे से सेक्सी नजर आते हैं कि पीछे से।

खैर इस तकनीकी मामले का बोझ कालू पर न डालते हुये, हमने बात आगे बढ़ाई। बोले " रै कालू , ये सेक्सी कहो या सुंदर, ये लड़कियो पर ही लागू होता है। अब सामने से आती हुयी उस लड़की को सुंदर कह दें तो खा वो बुरा मान जायेगी या खुश भी हो सकती है। अब मियां यह तो ऐसा मामला है कि ठीक ठीक कहा नही जा सकता। इस लिये कई लोग सेक्सी शब्द का बुरा मना रहे हैं। कालू मानने को खाली न हुआ, बोला- " भईया आप साफ़ मतलब नही बता रहे हो। हमको सेक्सी का हिंदी अर्थ बताओ पहेलियां न बुझाओ। हमने टरकाने के उद्देश्य से कहा- " भाई कालू, सेक्सी का कोई ठीक ठीक मतलब नही है। सुंदर लड़कियो को सेक्सी कहते हैं ऐसा ही सुना है हमने तो।"

लेकिन कालू युपी चुनाव के कारण अपनी ताकत पहचान चुका था। भड़क कर जोर से बोला- हां भैया, ब्राह्मण हो हम दलितो, अल्पसंख्यको, पिछड़ो तक जानकारी पहुंचने क्यो दोगे। बहन जी, कहती ही हैं कि मनुवादी, सामंतवादी सोच वाले हमको पिछड़ा रखना चाहते है। इसिलिये आप सेक्सी का मतलब नही बता रहे हो।"

अब तक चारो ओर भीड़ जमा हो चुकी थी और सारे कालू से सहमत भी नजर आ रहे थे। हमने माथा ठोक लिया, वाह रे राजनीती सेक्सी तक को घसीट लिया। अब हमने कालू को गुस्से से घूरा- "अबे सुन, अब हम कहेंगे और टोकना मत बीच में, आज बहन जी को दलित सेक्सी नजर आ रहे है। मुलायम को यादव और मुसलमान॥ कांग्रेस को दलित और मुसलमान। भाजपा को बाबा रामदेव और बिना जाति के हिंदु। अब समझा सेक्सी का मतलब कि नही।"

लेकिन साहब पूंजिवादियो के शब्दो में कहा जाये तो, कालू समझदार ही होता तो गरीब क्यो रहता। सो कालू ने इंकार में सर हिला दिया। हमने दूसरी तरीके से समझाने की कोशिश की- " देख भाई सेक्सी ऐसा शब्द है जो बजरंग दल की नजर में संस्कृति विनाशक, जमाते इस्लामी की नजर मे कुफ़्र, भाजपा की नजर में बेशर्मी है। रही कांग्रेस की बात, तो जब तक प्रियंका पर इसका उपयोग न किया जाये। उन्हे इस शब्द से कुछ खास दिक्कत नही है।"
हमने फ़िर कालू की तरफ़ देखा, घोंचू फ़िर भी इंकार में सर हिला रहा था। हम और भड़क गये कहा -"अबे बात तो पूरी होने दे क्या विपक्षी पार्टियो की तरह हर बार मुंडी हिला दे रहा है। ध्यान से सुन, दिल्ली के मिरांडा कालेज यह शब्द आम है, खालसा कालेज मे खास। मदरसो में इस शब्द के प्रयोग पर जूते पड़ सकते है। होटल ताज में मिलने वाला हर युवा "बड़े सेक्सी नजर आ रहे हो" जुमले का प्रयोग करता है। वहां पर, यह शब्द इतना इज्जतदार है कि भाई अपनी बहन पर भी इस जुमले का इस्तेमाल कर लेता है। अपने छत्तीसगढ़ी में सेक्सी को "ठांय, ठांय़" कहा जाता है। तो बाम्बे के मिडल क्लास में सेक्सी को "झकास" कहा जाता है।"

"और सुन, अलग अलग लोगो को अलग अलग चीज सेक्सी लगती है। नेताओ को मंत्री पद तो अफ़सरो को पोस्टिंग सेक्सी नजर आता है। ठेकेदार को सूखा और बाढ़ राहत से सेक्सी कुछ नही दिखता, तो सीजन आने पर कुत्ते को कुतिया से सेक्सी कुछ नही। मियां यह सेक्सी शब्द ईश्वर की तरह सर्वव्यापी है। भैस, गधा, घोड़ा चिडिया सब को अपना साथी टाईम, टाईम पर सेक्सी दिखता है। और इंसान को टाईम, बेटाईम भी सेक्सी देखने में कोई गुरेज नही है। इंसान और जानवरो में अंतर सिर्फ़ इतना है कि यह सेक्सी दिखना, जब बंद कमरे मे होता है तो सभी धर्मो की पताकाये आसमान में लहराने लगती है। और खुले में धोखे से भी नजर आ जाने पर सारे धर्म धार्मिक शोक की घोषणा कर झंडा आधा झुका लेते हैं।

इतना कहते कहते, मैं हांफ़ गया। लोगो ने पानी पिलाकर मुझे फ़िर से नार्मल किया। तो मैने देखा, कालू अब भी नाखुश था। उसके भेजे में बात नही घुसी थी। इतना समझाने पर भी न समझ पाने का मलाल उसके चेहरे पर साफ़ देखा जा सकता था। हमे दया आ गयी, हमने कहा -"गलती तेरी नही है भाई कालू। बड़े बड़े रिषी मुनी भी इस सेक्सी चीज को समझ नही पाये है, अब तू एक्दम ध्यान से सुन। देख मामला ऐसा है कि कम कपड़े पहनने वाली लड़कियो को सेक्सी कहा जाता था। पर अब जमाना बदल रहा है, आजकल हाई सोसाईटी के लोग पूरा श्रंगार की हुयी दुलहन को भी उसके होने वाले पति के सामने सेक्सी कह देते हैं।"

कालू ने प्रश्न किया- "भैया ये सेक्सी बनना तो बहुत खतरनाक काम है। कम कपड़े पहनेंगे तो गुंडे पीछे नही पड़ जायेंगे।" हमने सर हिलाया, " सारा लफ़ड़ा चालू वही से हुआ है रे भाई। बीच में विश्व भर मे माडर्न लड़कियो ने प्रदर्शन किये है, कि हम कपड़े पहने, कम पहने, न पहने पर हमारे पीछे मत पड़ो।" कालू ठठा कर हसा - "वाह रे मूर्खन की बुद्धी, अब कोई बोर्ड लगायेगा कि चोरी मत करो तो क्या चोर मान जायेगा।" हमने कालू को गले से लगा लिया- "वाह अब बात तेरे समझ मे आ ही गयी, बधाई हो।" कालू ने फ़िर झटका दिया- "सेक्सी का मतलब कहा बताये हो अभी।"

हमने कहा- "मिया कालू आगे की बात बहुत गहरी है और ध्यान से सुन। देख इस सेक्सी शब्द से अपना कोई लेना देना नही है, खास कर अपने भारत में। देख भाई, हमारे यहां जब कोई लड़का किसी लड़की को देखता है। तो उसे तड़ से अपने मन के बैडरूम के मखमली बिस्तर में ले जा शुरू नही हो जाता। भाई सुंदर लड़किया सिर्फ़ सुंदर नजर आती है बस। उनसे बात करने की इच्छा होती है। उसके साथ समय बिताने की इच्छा होती है। मियां सो भारत में किसी भी लड़की को सेक्सी नही कहा जा सकता। हां विदेशो मे या इंडिया मे जहां स्त्री का अर्थ सिर्फ़ उसके तन से हो सेक्सी कहा जा सकता है।

कालू को बड़ी देर बाद यह बात समझ में आई कि जिससे वह सेक्सी का अर्थ पूछ रहा है उसे खुद ही नही मालूम। उसने हमारा दिल रखने के लिये कहा -"भैया मै समझ गया" और हमसे विदा ली। हमने भी चैन की सांस ली। जब से ये मुआ टीवी गांव गांव में पहुंच गया है नुक्कड़ में बैठना खतरे से खाली नही। पता नही कब क्या पूछ बैठे।
- अरूणेश सी दवे

समलैंगिकता के संबंध में क़ुरआन के आदेश -सलीम ख़ान

2012-02-29T07:49:00.000-08:00

किशोरावस्था में अपनी नवीन और तीव्र कामेच्छा पर नियंत्रण न पाने के कारण ही लोग समलिंगी दुराचारों का शिकार हो जाते हैं.
Posted on Friday, March 11, 2011by सलीम ख़ान

खाने और कपड़े की तरह काम वासना भी मनुष्य की मौलिक आवश्यकता है, जिसकी पूर्ति मनुष्य की स्वाभाविक मांग है । ईश्वर ने मनुष्य के लिए जो जीवन व्यवस्था निर्धारित की है उसमें उसकी इस स्वाभाविक मांग की पूर्ति की भी विशेष व्यवस्था की है । ईश्वर ने अपनी अन्तिम पुस्तक में मनुष्य को कई स्थानों पर निकाह करने के आदेश दिये हैं । ईश्वरीय मार्गदर्शन को मनुष्यों तक पहुंचाने वाले अल्लाह के आख़िरी रसूल हज़रत मुहम्मद (सल्ल॰) ने भी निकाह को अपना तरीक़ा बताया है और कहा है कि जो ऐसा नहीं करता है वह हम में से नहीं । इतना ही नहीं ईश्वरीय जीवन व्यवस्था में इसका भी ध्यान रखा गया है कि कुछ लोगों की कामवासना की तृप्ति एक निकाह से नहीं हो सकती है, तो उनके लिए कुछ शर्तों के साथ एक से अधिक (अधिकतम चार) निकाह करने के द्वारा भी खुले रखे गये हैं । इतना कुछ करने के बाद दूसरे सभी यौनाचारों को अवैध और अक्षम्य अपराध ठहराया गया है ।

सम्पूर्ण मानवता के लिए सर्वाधिक अनुकूल ईश्वरीय विधन में अनुचित हस्तक्षेप करते हुए यौन दुराचार के कई रूपों को पश्चिमी देशों ने अपने यहां वैध ठहरा लिया है, जिनमें से समलैंगिक व्यवहार विशेष रूप से उल्लेखनीय है । पश्चिम के अंधनुकरण की परम्परा को बनाए रखते हुए हमारे देश में भी समलैंगिकता को वैध ठहराये जाने की दिशा में पहला क़दम उठाया जा चुका है। दिल्ली हाईकोर्ट का फै़सला आते ही देश में कोई दर्जन भर समलिंगी विवाह हो चुके हैं, जिससे यहां का सामाजिक, नैतिक एवं सांस्कृतिक ढांचे के चरमरा जाने का भय उत्पन्न हो गया है और प्रबुद्ध समाज स्वाभाविक रूप से बहुत चिंतित हो गया है।

समलैंगिकता को एक घिनौना और आपत्तिजनक कृत्य बताते हुए ईश्वर ने मानवता को इससे बचने के आदेश दिये हैं—
‘‘क्या तुम संसार वालों में से पुरुषों के पास जाते हो और तुम्हारी पत्नियों में तुम्हारे रब ने तुम्हारे लिए जो कुछ बनाया है उसे छोड़ देते हो । तुम लोग तो सीमा से आगे बढ़ गये हो ।’’ (क़ुरआन, 26:165-166)

क्या तुम आंखों देखते अश्लील कर्म करते हो? तुम्हारा यही चलन है कि स्त्रियों को छोड़कर पुरुषों के पास काम वासना की पूर्ति के लिए जाते हो? वास्तविकता यह है कि तुम लोग घोर अज्ञानता का कर्म करते हो । (क़ुरआन, 27:54-55)

इस संबंध में क़ुरआन में और भी स्पष्ट आदेश मौजूद हैं—
‘‘क्या तुम ऐसे निर्लज्ज हो गए हो कि वह प्रत्यक्ष अश्लील कर्म करते हो जिसे दुनिया में तुम से पहले किसी ने नहीं किया? तुम स्त्रियों को छोड़कर मर्दों से कामेच्छा पूरी करते हो, वास्तव में तुम नितांत मर्यादाहीन लोग हो।’’
(क़ुरआन, 7:80-81)

‘‘वह अल्लाह ही है, जिसने तुम्हें एक जान से पैदा किया और उसी की जाति से उसका जोड़ा पैदा किया ताकि उसकी ओर प्रवृत होकर शान्ति और चैन प्राप्त करे।’’ (क़ुरआन, 7:189)
‘‘तुम तो वह अश्लील कर्म करते हो जो तुम से पहले दुनिया वालों में से किसी ने नहीं किया। तुम्हारा हाल यह है कि तुम मर्दों के पास जाते हो और बटमारी करते हो। (अर्थात् प्रकृति के मार्ग को छोड़ रहो हो।)’’ (क़ुरआन, 29:28-29)

‘‘और यह भी उसकी निशानियों में से है कि उसने तुम्हारी ही सहजाति से तुम्हारे लिए जोड़े पैदा किए ताकि तुम उनके पास शान्ति प्राप्त करो और उसने तुम्हारे बीच प्रेम और दयालुता पैदा की। निश्चय ही इसमें बहुत-सी निशानियां हैं उन लोगों के लिए जो सोच-विचार करते हैं।’’ (क़ुरआन, 30:21)

इसके अलावा अल्लाह के रसूल (सल्ल॰) ने भी समलैंगिकता को एक अनैतिक और आपराधिक कार्य बताते हुए इससे बचने के आदेश दिये हैं। अल्लाह के रसूल (सल्ल॰) ने कहा है कि—‘‘एक व्यक्ति को दूसरे व्यक्ति के गुप्तांग नहीं देखने चाहिए और एक महिला को दूसरी महिला के गुप्तांग नहीं देखने चाहिए । किसी व्यक्ति को बिना वस्त्र के दूसरे व्यक्ति के साथ एक चादर में नहीं लेटना चाहिए और इस प्रकार एक महिला को बिना वस्त्र के दूसरी महिला के साथ एक चादर में नहीं लेटना चाहिए ।’’ (अबू दाऊद)

अल्लाह के रसूल (सल्ल॰) ने कहा कि उस पर अल्लाह की लानत हो जो वह काम करे जो हज़रत लूत (अलैहि॰) की क़ौम किया करती थी, अर्थात समलैंगिकता (हदीस: इब्ने हिब्बान) दूसरे स्थान पर आप (सल्ल॰) ने फ़रमाया—समलैंगिकता में लिप्त दोनों पक्षों को जान से मार दो। (तिरमिज़ी) यह आदेश सरकार के लिए है किसी व्यक्ति के लिए नहीं । इसके अलावा समलैंगिकता में लिप्त महिलाओं के बारे में अल्लाह के रसूल (सल्ल॰) का कथन है कि यह औरतों का ज़िना (बलात्कार) है । (तबरानी)

इस्लामी शरीअत में समलैंगिकता को एक ऐसा अपराध माना गया है, जिसकी सज़ा मौत है, यदि यह लिवात (दो पुरुषों के बीच समलिंगी संबंध) हो । सिहाक़ (दो महिलाओं के बीच समलिंगी संबंध) को चूंकि ज़िना (बलात्कार) माना गया है, इसलिए इसकी सज़ा वही है, जो ज़िना की है अर्थात इसमें लिप्त महिला यदि विवाहित है तो उसे मौत की सज़ा दी जाए और यदि अविवाहित है तो उसे कोड़े लगाए जाएं । ये सज़ाएं व्यक्ति के लिए हैं यानी व्यक्तिगत रूप से जब कोई इस अपराध में लिप्त पाया जाए, लेकिन यदि सम्पूर्ण समाज इस कुकृत्य में लिप्त हो तो उसकी सज़ा ख़ुद क़ुरआन ने निर्धारित कर दी है—
‘‘और लूत को हमने पैग़म्बर बनाकर भेजा, फिर याद करो जब उसने अपनी क़ौम से कहा क्या तुम ऐसे निर्लज्ज हो गये हो...तुम स्त्रियों को छोड़ कर पुरुषों से काम वासना पूरी करते हो । वास्तव में तुम नितांत मर्यादाहीन लोग हो । किन्तु उसकी क़ौम का उत्तर इसके सिवा कुछ नहीं था कि निकालो इन लोगों को अपनी बस्तियों से ये बड़े पवित्रचारी बनते हैं । अंततः हमने लूत और उसके घर वालों को (और उसके साथ ईमान लाने वालों को) सिवाय उसकी पत्नी के जो पीछे रह जाने वालों में थी, बचाकर निकाल दिया और उस क़ौम पर बरसायी (पत्थरों की) एक वर्षा। फिर देखो उन अपराधियों का क्या परिणाम हुआ ।’’ (क़ुरआन, 7:80-84)

हज़रत लूत (अलैहिस्सलाम) की क़ौम पर अज़ाब की इस घटना को क़ुरआन दो अन्य स्थानों पर इस शब्दों में प्रस्तुत करता है :
‘‘फिर जब हमारा आदेश आ पहुंचा तो हमने उसको (बस्ती को) तलपट कर दिया और उस पर कंकरीले पत्थर ताबड़-तोड़ बरसाए।’’ (क़ुरआन, 11:82)
‘‘अंततः पौ फटते-फटते एक भयंकर आवाज़ ने उन्हें आ लिया और हमने उस बस्ती को तलपट कर दिया और उस पर कंकरीले पत्थर बरसाए।’’
(क़ुरआन, 15:73-74)

समलैंगिकता एक नैतिक असंतुलन है, एक अपराध और दुराचार है । इसमें संदेह नहीं कि यह बुराई मानव समाज में सदियों से मौजूद है, वैसे ही जैसे, चोरी, झूठ, हत्या आदि दूसरे अपराध समाज में सदियों से मौजूद हैं । इनके उन्मूलन के प्रयास किये जाने चाहिएं न कि इन्हें सामाजिक स्वीकृति प्रदान की जानी चाहिए । कोई भी व्यक्ति जन्म से ही समलैंगिक नहीं होता है, जैसे कोई भी जन्म से चोर या हत्यारा नहीं होता, बल्कि लोग उचित मार्गदर्शन के अभाव में ये बुराइयां सीखते हैं । किशोरावस्था में अपनी नवीन और तीव्र कामेच्छा पर नियंत्रण न पाने के कारण ही लोग समलिंगी दुराचारों का शिकार हो जाते हैं ।

समलैंगिकता को एक जन्मजात शारीरिक दोष और मानसिक रोग भी बताया जाता है। जो लोग इसमें लिप्त हैं या इसे सही समझते हैं वे ये कुतर्क देते हैं कि हमें ईश्वर ने ऐसा ही बनाकर पैदा किया है अर्थात् यह हमारा स्वभाव है जिससे हम छुटकारा नहीं पा सकते हैं। लेकिन वे अपने विचार के पक्ष में कोई तर्क देने में असमर्थ हैं। दूसरी ओर इसका विरोध करने वाले लोगों का एक वर्ग इसे एक मानसिक रोग बताता है, लेकिन उसका यह सिद्धांत भी निराधार है, तर्कविहीन है। सच्चाई यह है कि समलैंगिकता सामान्य व्यक्तियों का असामान्य व्यवहार है और कुछ नहीं।

क़ुरआन ने जिस प्रकार लूत की क़ौम की घटना प्रस्तुत की है उससे भी स्पष्ट होता है कि यह न तो शारीरिक दोष है और न मानसिक रोग, क्योंकि शारीरिक दोष या मानसिक रोग का एक-दो लोग शिकार हो सकते हैं, एक साथ सारी की सारी क़ौम नहीं। यह भी कि ईश्वर अपने दूत लोगों के शारीरिक या मानसिक रोगों के उपचार के लिए नहीं भेजता और न ही उपदेश या मार्गदर्शन देने या अपने अच्छे आचरण का व्यावहारिक नमूना प्रस्तुत करने से ऐसे रोग दूर हो सकते हैं। यह मात्र एक दुराचार है, जिस प्रकार नशे की लत, गाली-गलौज, और झगड़े-लड़ाई की प्रवृत्ति और अन्य दुराचार।

समलैंगिकता व्यक्ति और समाज दोनों के लिए ख़तरनाक है। यह एक घातक रोग (एड्स) का मुख्य कारण है। इसके अलावा यह महिला और पुरुष दोनों के लिए अपमानजनक भी है। इस्लाम एक पुरुष को पुरुष और एक महिला को महिला बने रहने की शिक्षा देता है, जबकि समलैंगिकता एक पुरुष से उसका पुरुषत्व और एक महिला से उसका स्त्रीत्व छीन लेता है। यह अत्यंत अस्वाभाविक जीवनशैली है। समलैंगिकता पारिवारिक जीवन को विघटन की ओर ले जाता है।

इन्हीं कारणों से इस्लाम समलैंगिकता को एक अक्षम्य अपराध मानते हुए समाज में इसके लिए कोई स्थान नहीं छोड़ता है। और यदि समाज में यह अपना कोई स्थान बनाने लगे तो उसे रोकने के लिए या अगर कोई स्थान बना ले तो उसके उन्मूलन के लिए पूरी निष्ठा और गंभीरता के साथ आवश्यक और कड़े क़दम भी उठाता है।

चलते-चलते:::
रास्ते में पड़ी कष्टदायक चीज़ें (कांटा, पत्थर, केले का छिलका आदि) हटा देना (ताकि राहगीरों को तकलीफ़ से बचाया जाए) इबादत है।
Posted by सलीम ख़ान on Friday, March 11, 2011

यही बेहतर

2012-02-26T07:11:00.001-08:00

इधर दो फूल मुँह से मुँह सटाए
बात करते हैं
यहीं से काट लो रस्ता
यही बेहतर

हमें दिन इस तरह के
रास आए नहीं ये दीगर
तसल्ली है कहीं तो पल रहा है
प्यार धरती पर
उमर की आग की परचम उठाए
बात करते हैं
यहीं से काट लो रस्ता
यही बेहतर

खुले में यह खुलापन देखकर
जो चैन पाया है
कई कुर्बानियों का रंग
रेशम में समाया है
हरे जल पर पड़े मस्तूल-साए
बात करते हैं
यहीं से काट लो रस्ता
यही बेहतर

-रमेश रंजक

Alpha

ادھر دو پھول منہ سے منہ سٹاے
بات کرتے ہیں
یہیں سے کاٹ لو رستہ
یہی بہتر

ہمیں دن اس طرح کے
راس آئے نہیں یہ دیگر
تسلی ہے کہیں تو پل رہا ہے
پیار زمین پر
عمر کی آگ کی پرچم اٹھائے
بات کرتے ہیں
یہیں سے کاٹ لو رستہ
یہی بہتر

کھلے میں یہ كھلاپن دیکھ کر
جو چین پایا ہے
کئی كربانيو کا رنگ
ریشم میں سمايا ہے
سبز پانی پر پڑے مستول - سائے
بات کرتے ہیں
یہیں سے کاٹ لو رستہ
یہی بہتر

- رمیش رجك

समलैंगिकता: कमरे से कटघरे तक -कुमार पंकज

2012-02-25T01:22:00.000-08:00

सुप्रीम कोर्ट ने अभी भारत सरकार से पूछा है कि समलैंगिकता अपराध् कैसे है ? भारत सरकार ने बताया है कि यह अनैतिक है। नैतिकता की सही परिभाषा क्या है, इसे आज तक दुनिया में कोई नहीं बता सका। 02 जुलाई, 2009.....हिन्दुस्तान के स्वर्णिम न्यायिक इतिहास में, मानसिक अकुलाहट से भर देने वाला एक तवारीख़ी फैसला। हाईकोर्ट ने नाज़ फाउंडेशन की याचिका पर दिए निर्णय में परस्पर सहमति से बनाए गए समलैंगिक सम्बन्ध का अनपराधीकरण (Decriminalization) कर दिया। यदि दो बालिग व्यक्ति परस्पर सहमति से समलैंगिक सम्बन्ध स्थापित करते हैं तो वो फानूनन अपराध नहीं हैं। इस बौद्धिक फैसले के आते ही पूरे मुल्क में बहस का एक दौर शुरु हो गया। धर्मगुरू, मठाधीश , नैतिकतावादी और परम्परावादी लोग एक भभकते हुए ख़ेमे में इकट्ठा हो गए। मानवाधिकार, स्वतंत्रता और परिवर्तनवादी सोच रखने वाले लोग दूसरे दहकते पाले में। तर्क, तथ्यों अधिकार और हठधर्मिता भरी चर्चाएँ सार्वजनिक मंचों पर आग उगलने लगीं। दिलचस्प बात ये कि इस एक फ़ैसले ने कुछ और किया हो या न किया हो लेकिन मुल्क को साम्प्रदायिक सौहार्द से ज़रूर भर दिया। वो मौलाना, वो पुजारी, वो चर्च के फादर जो कभी एक-दूसरे को फूटी आँख नहीं सुहाते थे....अब एक ही मंच पर एक-दूसरे के साथ सहमत होकर आ गए। परिवर्तन प्रकृति का नियम है। ये होता रहा है, होता है और होता रहेगा। हाँ, हर परिवर्तन कष्टकारक होता है। हर परिवर्तन अपने अन्तस में एक गहन प्रसव-पीड़ा लिए होता है। दुनिया में आज तक ऐसा एक भी परिवर्तन नहीं हुआ, जिसके साथ सौ प्रतिशत लोग सहमत हो गए हों। समाज का कोई न कोई वर्ग हर परिवर्तन के बाद असंतुष्ट और पीड़ा में रह ही जाता है। यह पीड़ा उन लोगों को सहन करनी ही होती है। क्योंकि विकास के पहिये की इस्पाती ‘गरारी’ उसे कभी उल्टा नहीं घूमने देती। वो सदैव एक ही दिशा में घूमता है। आगे-आगे और आगे.....।

वो चाहे रूस की "मज़दूर-क्रांति" के बाद आया पसीने से भरा नमकीन परिवर्तन हो। जिसमें करोड़ों लोग ख़ुश थे तो लाखों नाख़ुश। या भारत में "विधवा-विवाह" को शुरु करने की विवादस्पद बात हो......करोड़ो लोग प्रसन्न थे तो जाने कितने ही इसे घोर पापकर्म की संज्ञा दे रहे थे। विध्वा का विवाह....!!! विधवा का विवाह....! उनकी नज़र में इस से गिरा हुआ और गलीज़ काम दूसरा हो ही नहीं सकता था। अगर अस्सी साल के बूढ़े के पल्ले बीस साल की जवान युवती बाँध दी गई और बूढ़ा दो साल बाद परलोक सिधर गया, तो इसमें उस लड़की का अपराध् है, समाज का नहीं ? इस अपराध् के लिए या तो वो आजीवन सिर मुँडाकर....सारे रंग त्यागकर....अस्वाद व्रत लेकर एक काल-कोठरी में अपने इस जघन्य पाप का प्रायश्चित करे या फिर उस अस्थिशेष तथाकथित पति-परमेश्वर की लाश के साथ सती हो जाए। सती होने से पहले निरन्तर किया गया धर्मिक ब्रेनवाश सर्वविदित है। सती की चिता के चारों तरफ लम्बे-लम्बे बाँस लेकर खड़ी होने वाली उन्मादी भीड़.......बड़े-बड़े ढ़ोल-नगाड़े लेकर चीखने वाले धर्मोन्मादी लोग, जो इस प्रतीक्षा में रहते थे कि यदि किसी वजह से वो अबला आग की तपिश सहन न कर पाने के कारण चिता से भागना चाहे, तो उसे उन लम्बे बाँसों से कोंचकर दोबारा चिता में धकेल दिया जाए। "कल सती न होना पाप था। विधवा न रहना पाप था।" मगर बदलाव की हवा ने इन सब पापों की परिभाषाओं को ठेंगा दिखा दिया। बदलाव,धर्म के साहूकार की ड्योढ़ी का चाकर नहीं है। वो होता ही है......आप चाहे उसे चीखकर-रोकर स्वीकृत कर लो या फिर हँसकर.....मुस्कराकर। चुनाव की स्वतंत्राता आप की है। बदलाव तो होगा, ज़रूर होगा।
कल शूद्र का मन्दिर में प्रवेश अपराध् था...........अनैतिक था। शूद्र देवालय में घुसा कि धर्म की चूलें हिलीं। उसको सिरहाना देना...उसको बराबरी का हक देना....उसे राजा बनाना....ये तो कल्पनातीत था। अगर ऐसा हो तो मानो बस प्रलय दो-चार कदम ही दूर है। मगर परिवर्तन की एक मामूली सी करवट। वो आज सम्मान के साथ मन्दिरों में खड़े हंै....वो आज बराबर में बैठे हैं....वो राजा हैं। सम्राट बन चुके हैं...मुख्यमंत्री, प्रधानमंत्री. राष्ट्रपतिहैं....हैं। पीटते रहिए छाती...करते रहिए पुरातन नियमों की लाश पर स्यापा। मगर आप बदलाव को नहीं रोक सकते। वो भी समय था कि शूद्र के कानों में यदि वेद-वाक्य पड़ जाए तो उसके कानों में पिघला हुआ शीशा भर देना चाहिए। अब कोशिश करके देख लीजिए......सारा धर्म और उसकी ठेकेदारी नाक के राह बाहर आ जाएगी। पाप की परिभाषा, अपराध् की परिभाषा हर युग में परिवतर्तित होती है। कल तक आप बाल-विवाह को अपराध् नहीं मानते थे। आज आपको बाल-विवाह की अपराध्-श्रेणी स्वीकृत करनी पड़ी। कोई भी मुल्क के क़ानून और संविधन से ऊपर नहीं है। ये अलग बात है कि आप नदिया भर खारे आँसुओं के साथ उसे मंज़ूर करें या फिर प्रसन्नचित्त होकर....... क्रोध् और आक्रोश का ज्वालामुखी बनकर उसके साथ सहमति दें या फिर शांत समझदारी के साथ। आप गंगा को उसी रास्ते से वापस अब हिमालय नहीं भेज सकते। वो केवल आगे बढ़ सकती है। ज़्यादा से ज़्यादा इतना कर सकते हो कि बाँध् बनाकर उसकी अजस्र धारा को कुछ समय के लिए रोक लो....मगर अधिक कोशिश की तो सब बह जाएँगे। यही बदलाव के साथ है। आप सीखे हुए को अनसीखा नहीं कर सकते। आप जाने हुए को अजाना नहीं कर सकते।
अभी ये सहन करना कठिन है कि दो महिलाएँ या दो पुरुष आपसी सहमति से सम्बन्ध् स्थापित करें। अभी ये अमावस्या सा काला पाप दिखता है....अभी ये परम अनैतिक दिखता है...अभी ये चरम चारित्रिक हनन दृष्टिगत होता है। मगर वक्त की बदलती ज़ाफरानी ख़ुशबूदार हवा के साथ ये परिभाषाएँ बदल जाएँगीं। होमोसेक्सुअलिटी और लैस्बियनिज़्म हमारे समाज के अंधेरे कुएँ की दृष्टिवान सच्चाईयाँ हैं। आज से नहीं सदियों से......शायद मानव सभ्यता के साथ से ये भी हैं और यह केवल भारतीय समाज या किसी धर्म विशेष की बात नहीं है। हर धर्म , हर सभ्यता और प्रत्येक मुल्क के नागरिकों के बीच का रेतीला सच है । दुनिया के ज़्यादातर धर्मों और देशों में होमो और लैस्बियन होते रहे हैं। मनुस्मृति में लैस्बियन सम्बन्धें के लिए कठोर दण्ड की व्यवस्था की गई है। ये दण्ड कहाँ से आया.......? यदि समाज में ये अपराध् ही नहीं था, तो दण्ड भी नहीं होना चाहिए था। ये सज़ा वहाँ थी, जो बताती है कि उस वक्त के समाज में ये प्रकृति विद्यमान थी.....ऐसे लोग उपस्थित थे...बेशक वो दण्डनीय ही थे, मगर वो थे। दण्ड-विधान कहता है कि-
कन्यैव कन्यां या कुर्यात्तस्याः स्याद्दिृशतो दमः।
शुल्कं च द्विगुणं दद्याच्छिपफा श्चैवाप्नुश्याद्दश।।
या तु कन्यां प्रकुर्यात्स्त्राी सा सद्यो मौण्डड्ढमर्हति।
अंगुल्योरेव वा छेदं खरेणोद्वहनं तथा।।
-अष्टम अध्याय, मनुस्मृति
उपरोक्त श्लोक का हिन्दी अनुववाद बहुत अश्लील हो जाएगा ऐसा मेरे मित्रों का कहना है। इसलिए बिना हिन्दी अनुवाद के लिख रहा हूँ, ये वही विख्यात दण्ड-विधान हैं, जो शूद्र को धर्मस्थल में प्रवेश पर बेरहम दण्ड की व्यवस्था देते हैं....जो विधवा के विवाह पर कंटीली सज़ा का प्रावधान करते हैं, जो सती-प्रथा को प्रोत्साहित करते हैं। इनकी इतनी बातों को आधुनिक समाज और विधान मानवता के विरुद्ध, नागफनिया-अपराध मानकर अस्वीकृत कर चुका है। उन क्रूर दण्डों को मानवाधिकार का उल्लंघन माना जाता है, तो यकीनन समलैंगिकता और लैस्बियनिज़्म पर भी पुनर्विचार की आवश्यकता है। ऐसा नहीं है कि मुम्बई और बैंगलोर की ‘गे परेड’ में लाखों की तादाद में सड़कों पर आने वाले लोग अचानक चाँद से उतर आए थे। नहीं....वो हमारे बीच का हिस्सा थे...वो किन्हीं कारणों से सामने नहीं आए थे और जब अवसर आया, तो वो लाखों में एकत्र होकर चैराहों और सड़कों पर आ गए। आपको उनका उल्लेख हर युग में मिलता है- वो चाहे कोई भी कालखण्ड और युग क्यों न रहा हो-

तथा नागरकाः केचिदन्योन्यस्य हितैषिणः।
कुर्वन्ति रूढवि श्वासाः परस्परपरिग्रहम्।।
-36 -नवम अध्याय कामसूत्र
दुनिया में होमोसेक्सुअलिटी का सबसे पहला प्रमाणिक उल्लेख 2400 ब.सी के आसपास, मिश्र के दो पुरुष-युगल Khnumhotep and Niankhkhnum के बीच प्राप्त होता है। आधुनिक युग में होमोसेक्सुअलिटी का सबसे पहला प्रकाशित उल्लेख 1869 में एक जर्मन पेम्पफलेट में आस्ट्रिया में जन्में उपन्यासकार कार्ल मारिया कर्टबेनी के द्वारा मिलता है। चीन में 600 ब.सी के आसपास होमोसेक्सुअलिटी के लिए कुछ अलग तरह के शब्दों का प्रयोग मिलता है जैसे pleasures of the bitten peach, the cut sleeve, or the southern custom थायलैंड में राजा के प्रेमियों में ‘कैथोय’ और ‘लेडी ब्वाय’Kathoey, or "Ladyboys का ज़िक्र हर जगह पर है। बायबिल में बाकायदा अमोरा और सोडोम नाम के दो शहरों का ज़िक्र है जहाँ के नागरिक पूरी तरह से ऐसे सम्बन्धें में लिप्त थे। बाद में परमेश्वर ने नाराज़ होकर उन दोनों शहरों को ही नष्ट कर दिया-
‘‘उनके सो जाने से पहले सोडोम नगर के पुरुषों ने, जवानों से लेकर बूढ़ों तक, वरन् चारों ओर से सब लोगों ने आकर उस घर को घेर लिया, और लूत को पुकारकर कहने लगे कि जो पुरुष आज रात तेरे घर आए हैं, वे कहां हैं ? उनको हमारे पास बाहर ले आ, कि हम उनसे भोग करें।’’(बायबिल उत्पत्ति- 19/4 व 19/5) चिकित्सा विज्ञान का शब्द 'सॉडमी' जो पुरुष-पुरुष के शारीरिक सम्बन्ध् के रूप में प्रयोग किया जाता है, वो इसी सोडोम नगर से लिया गया है। नारी स्वतंत्राता की हिमायती विश्व प्रसिद्ध लेखिका सीमोन द बोउवार अपनी विश्व विख्यात कृति ‘द सेकण्ड सेक्स’ में लिखती हैं-‘‘जो स्त्री अपने स्त्रीत्व को स्त्री की बाँहों में सौंपकर आनन्द प्राप्त करना चाहती है, उसमें यह गर्व होता है कि वह किसी स्वामी की आज्ञा नहीं मानेगी। ........इन प्रेमियों का प्रेम बड़ा ही मार्मिक, निष्कपट व सच्चा होता है, क्योंकि यह प्रेम-बन्ध्न किसी संस्था, रीति-रिवाज या परम्परा द्वारा नहीं बाँध जाता।’’ --सीमोन द बोउवार (द सेकेण्ड सेक्स)
मठाधीशों का तर्क है कि समलैंगिकता एक बीमारी है और आयुर्वेद में इसका इलाज़ मौज़ूद है। इस बात से और कुछ साबित होता हो या न होता हो मगर एक बात ज़रूर साबित हो जाती है कि हिन्दुस्तान में समलैंगिकता का वज़ूद वैदिक काल से है। क्योंकि आयुर्वेद भी चारों वेदों का ही एक भाग माना जाता है। यह भी वेद का एक उपांग ही है। अगर आयुर्वेद में इसका ज़िक्र उन्होंने कहीं पढ़ा है, तो ये पक्का है कि ये स्वभाव सनातनकाल से भारत में उपस्थित रहा है। ये बीमारी है या नहीं इसे साबित करने के लिए, भावुक-हृदय धर्म-शास्त्री की आवश्यकता नहीं है वरन् प्रमाणिक विशेषज्ञ की ज़रूरत है। कोई लक्षण बीमारी हैं या नहीं इसे मान्यता देने के लिए विशेष चिकित्सीय मापदण्डों और शोधसिद्ध तथ्यसंगत कसौटियों की आवश्यकता होती है। ऐसा नहीं है कि आप किसी भी बात को खड़ा होकर कह देंगे की ये ‘बीमारी’ है और वो बीमारी मान ली जाएगी। दुनिया के जाने माने मनोवैज्ञानिक हैवलाक एलिस ने 1896 में प्रकाशित अपनी पुस्तक ‘सेक्सुअल इनवर्जन’ में उन सभी बेहूदा मान्यताओं को चुनौती दी, जो ये कहती थीं कि समलैंगिकता एक असामान्य, अप्राकृति व्यवहार है। आस्ट्रेलियन सायक्लोजिकल सोसायटी ने अपनी रिपोर्ट में कहा है कि- ‘‘समलैंगिक व्यवहार कोई मानसिक बीमारी नहीं है, ऐसा कोई वैज्ञानिक कारण नहीं है जिसके लिए किसी ‘गे’ या ‘लेस्बियन’ को ‘हैट्रोसेक्सुअल’ में परिवर्तित करने का प्रयास किया जाए। ‘‘दुनिया की सबसे बड़ी स्वास्थ्य संस्था ‘विश्व स्वास्थ्य संगठन’ ने 17 मई 1990 को 43 वीं वर्ल्ड हैल्थ असेंबली में आर्टीकल ICD-10 में ये साफ कर दिया कि समलैंगिकता कोई मानसिक बीमारी नहीं है।’’ ये बिल्कुल एक सामान्य व्यवहार है और पूरी तरह से आपसी ‘चयन’ का मामला है। यह बात केवल मनुष्य के व्यवहार तक ही सीमित नहीं है। एनीमल किंगडम के शोधकर्ता ब्रूस बैगमिल ने 1999 में अपनी शोध् रिव्यू में प्रकाशित किया है कि जानवरों की लगभग 1500 प्रजातियों में समलैंगिक व्यवहार देखा गया है।
वैज्ञानिक दृष्टिकोण से कहीं भी इस व्यवहार को अप्राकृतिक नहीं समझा गया है। अब सवाल उठता है क्या धर्मिक पुरातन कसौटियों पर यह ख़रा उतर पाएगा ? यहाँ कठिनाई ज़्यादा है...धर्म, शाब्दिक और अनुभूतिगत व्याख्या का मामला है। विज्ञान प्रमाण का विषय है, तर्क का विषय है। ब्रह्मचारी मठाधीश का तर्क यह है कि यदि दो समलैंगिकों के माता-पिता भी समलैंगिक होते तो वो लोग कहाँ से आते ? प्रतितर्क यह कहता है कि- यदि ब्रह्मचारी मठाधीश के माता-पिता भी उनकी तरह ब्रह्मचारी होते तो वो कहाँ से आते ? यदि समलैंगिकता अप्राकृतिक है.....ब्रह्मचर्य भी प्राकृतिक कैसे हो सकता है ? वीर्य को देह के नश्वर परकोटे में कैद करना ठीक ऐसे है जैसे कोई व्यक्ति यह कसम खा ले कि वह मूत्रत्याग नहीं करेगा और मूत्र को जिस्म में ही रोके रखेगा क्योंकि ऐसा करने से धर्मिकता आती है...धर्म की प्राप्ति होती है। जैसे कोई यह पाषाण-सौगन्ध् उठा ले कि वह भूख लगने पर भोजन नहीं करेगा.......जैसे कोई व्यक्ति यह लौह-शपथ ले ले कि दुःख होने पर भी वह अपने आँसुओं को अपनी आँखों में ही रोके रखेगा उन्हें बाहर नहीं आने देगा। क्योंकि आँसू आँखों में रोकने से धर्म प्राप्त होता है। हो सकता है कल कोई नई धर्मिकता आकर यह कह दे कि मल-त्याग करना गलत बात है, इसे देह में रोकने से धर्म की प्राप्ति होती है तो हो सकता है ये उसे भी सहमति दे दें। ये धर्मिता नहीं हठधर्मिता है। दोनों में भारी फर्क है। अर्थात, प्रकृति बेवकूफ है जिसने आपकी देह में वीर्य जैसा फालतू द्रव्य उत्पन्न कर दिया, और आप महा बुद्धिमान हैं, जो उसकी व्यर्थता को समझकर उसका प्रयोग नहीं कर रहे।
नैतिकता के कागभगोड़े एक और तोतारटंत रोज़ दोहराते हैं। ये पाश्चात्य संस्कृति है, ये पश्चिमी सभ्यता का व्यवहार है, ये हमारी परम्परा नहीं है। पश्चिम ने सत्यानाश कर दिया......पश्चिम की संस्कृति हम क्यों अपनाएँ ? ऐसे लक्ष्मी-वाहन जिस पश्चिम को दूषित पानी पी-पीकर कोसते हैं.....जिस पाश्चात्य संस्कृति को अछूत मानते हैं उसने जीना सिखा दिया। आप पश्चिम के ईजाद किए गए मोबाईल फोन को अपने काठ-कमण्डल में रखकर घूमते हैं। आप पश्चिम में निर्मित की गई मोटर गाड़ियों में सफर करते हैं। आप पश्चिम में बनाई गई रेल में मधुमक्खियों के छत्ते की तरह भरे रहते हैं। आप पश्चिम में अविष्कृत टी॰ वी॰ पर तमाम तरह की दिलचस्प क्रीड़ाएँ चटखारे ले-लेकर देखते हैं। आप पश्चिम में बनाएँ गए वायुयानों में यात्रा करते हैं....आप पश्चिम में ईजाद किए गए लाउडस्पीकर और आडियो प्लेयर्स को रात-दिन अपने मन्दिरों-मस्जि़दों में प्रयोग करते हैं। आप पश्चिम में ईजाद किए गए मैटलडिटेक्टर्स को अपने धर्म स्थलों के द्वार पर रखते हैं ताकि आप उनके अंदर सुरक्षित उपासना कर सकें। आपकी आँखों पर चढ़ा नज़र का चश्मा उसी निन्दित और तथाकथित अनैतिक पश्चिम की देन है। विश्व एक गाँव बन चुका है। अब खाली इन गलगपोड़ों से काम नहीं चलेगा कि हमारे पास पुष्पक विमान था...हमारी पास आकाशवाणी थी....हमारे पास ब्रह्मास्त्रा था.......हमारे पास दिव्य-दृष्टि थी......................ये ‘‘थी’’ का खटराग बहुत हो चुका। ‘‘अब क्या है’’ ये कहने वाली बात है। अपनी हार को पुरखों की विजय से ढँकने का प्रयास कायरता है। मुझे किसी बुज़ुर्ग शायर की पंक्तियाँ स्मरण होती हैं-

वो अपनी मुफलिसी जब भी छिपाने लगता है।
तो बाप-दादा के किस्से सुनाने लगता है।।

जब भी दो सभ्यताएँ परस्पर सम्पर्क में आती हैं...वो एक-दूसरे से अप्रभावित नहीं रह सकतीं। आप वहाँ चुनाव नहीं कर सकते कि हम ये-ये अपनाएँगे और ये-ये चीज़ नहीं अपनाएँगे। आप ये नहीं कह सकते कि हम केवल तकनीक स्वीकृत करेंगे......उनकी परम्पराएँ नहीं...हम केवल उनसे टैक्नोलाजी प्राप्त करेंगे उनकी मान्यताएँ और सांस्कृतिक मूल्य नहीं। आपको बहुत सारी चीज़ चाहे-अनचाहे स्वीकार करनी ही होती हैं। आप यदि मुगल सभ्यता के सम्पर्क में आए तो आपकी भाषा ने हज़ारों रोज़मर्रा के उर्दू-अरबी के शब्द पीकर पचा लिए। आपको ख़ुद भी नहीं पता कि दिन भर में उर्दू और प़फारसी के कितने आम शब्द आप प्रयोग करते हैं। चाहे वो शिकायत हो या सुहागरात, मकान हो या मुहब्बत, क़लम हो या काग़ज़. ज़िंदगी हो या ज़मीन, दवा हो या दुल्हन। आप इस तरह से उस संस्कृति से विदेह नही रह सकते। बायबिल में लिखा है कि ईश्वर ने छः दिन तक दुनिया बनाई और सातवें दिन आराम किया। यह पवित्र दिन माना गया.......यानी ‘होली-डे’। इस दिन कोई काम नहीं होगा क्योंकि जब ईश्वर ने भी इस दिन आराम किया, तो उसका बनाया आदमी कैसे काम करेगा ? आज सारा विश्व ‘सण्डे’ की छुट्टी मना रहा है। आप उसे भी मना कर दीजिए कि ये तो ईसाई संस्कृति है हम सण्डे का अवकाश नहीं रखेंगे। आप अंग्रेजों के सम्पर्क में आए...तो उन्होंने आपको पेंट-शर्ट पहनना सिखा दिया। आपका पहनावा तो धोती-कुर्ता था। उसे भी मना कर दीजिए कि ये पाश्चात्य परम्परा है हम इसे नहीं पहनेंगे। लेबोरेटरीज़ में.....कारपोरेट मीटिंग्स में......कंस्ट्रक्शन साइट्स पर.....विदेश-यात्रा में....जाइए हर स्थान पर धोती-कुर्ता पहनकर...केवल हठधर्मिता के कनकव्वे उड़ाने से काम नहीं चलेगा। वर्तमान की तथ्यसंगतता को भी आपको देखना ही होगा। विवाहित जीवन जीने वाले ज़्यादातर लोग इस सच्चाई को स्वीकृत करें या न करें मगर उनका अंतःकरण जानता है कि कभी न कभी वो अपने शयनकक्ष में इस अप्राकृतिक कहे जाने वाले तरीके को आजमाने का प्रयास करते हैं। विपरीतलिंगी विवाहित जोड़े भी बड़ी संख्या में, परिवर्तन के तौर पर, या किसी दूसरे कारण से कभी न कभी धरा 377 के अन्र्तगत अपराधी हो जाते हैं। ये दीगर बात है कि अंधेरे कमरों से ये सच बाहर नहीं निकलता। मगर वो ख़ुद तो सच से वाकिफ़ होंगे ही.......स्वीकार करें या न करें ये बड़ी बात नहीं है।
नैतिकता के अलम्बरदार, एक और तर्क को अपनी कंठनलिका के आखिरी छोर से शक्ति एकत्र कर चिल्ला रहे हैं। समलैंगिकता यदि अपनी पंसद का विषय है तो पिफर कल कोई कहने लगेगा कि मुझे तो कुत्ते-बिल्लियों के साथ सम्बन्ध् स्थापित करने हैं। मुझे तो पशु-पक्षियों के साथ समागम करना है। तब क्या उन्हें भी इस बात की अनुमति दे दी जाए कि वो पशु-समागम करें ? मगर मेरी समझ में ये केवल बोलने की जल्दबाजी और उतावलेपन से निकला वक्तव्य है। क़ानून की धारा में लिखा एक शब्द सारा अर्थ परिवर्तित कर सकता है। वहाँ साफ लिखा है Consenting Adult कन्सेंटिंग अडल्ट ऐसा बालिग व्यक्ति जो सहमति दे रहा है। पशु को भारतीय संविधन ने बालिग या नाबालिग की श्रेणी में नहीं रखा है। दूसरी बात पशु सहमति नही दे सकता। आप उसे आग के गोले से कूदना, बाल उठाकर लाना तो सिखा देंगे लेकिन ये नहीं कह सकते कि ये काम वो सहमति से कर रहा है। दूसरी बात यदि वो पशु-क्रूरता के अन्तर्गत आ गया तो आप जेल भी जाएँगे। किसी काम को सीखकर करना और किसी काम के लिए सहमति देना अलग बात हैं। पशु की सहमति के लिए भारतीय विधान में अभी तक तो कोई धारा-उपधारा नहीं है। जब हो जाए तब ये मामला उठाया जाए तो ठीक रहेगा। रही बात ये कि ये विवाह कितने दिन चल पाएँगे ? आप अदालतों में जाकर देखेंगे तो पता चलेगा कि विपरीतलिंगियों ने जो विवाह अग्नि के समक्ष सात फेरे लेकर किए, उनकी तलाक़ की अर्ज़ियों से कोर्ट भरे हुए हैं। भारतीय तलाक़ की सर्वे रिर्पोटर्स बताती हैं कि केवल दिल्ली में ही वर्ष 2006 के मुकाबले 2008 में तलाक की दर दो गुनी हो गई है। पंजाब और हरियाणा में पिछले एक दशक में तलाक दर 150% बढ़ गई है। भारत के सर्वाधिक शिक्षित राज्य केरल में तलाक की दर पिछले एक दशक में 350% बढ़ गई है। आप किन्हीं भी दो व्यक्तियों को उनकी सहमति के खिलाफ साथ रहने को विवश नहीं कर सकते बेशक वो समलिंगी हों या विपरीतलिंगी। जब विपरीतलिंगी तलाक ले सकते हैं तो केवल समलैंगिकों के तलाक पर ही आदिवासी नृत्य करके हो-हल्ला क्यों ? ज़रूरत चिन्ता की नहीं चिन्तन की है। आवश्यकता बौद्धिक-सोच की है, बौद्धिक-शौच की नहीं। उनके साथ परग्रहवासी जैसा व्यवहार करने की नहीं वरन् समझने की बात है। बाकी काम न्यायालय का है....देर-सबेर फैसला आ जाएगा.....वो पक्ष में हो या विपक्ष में सभी को स्वीकृति देनी ही होगी।
-कुमार पंकज

سپریم کورٹ نے ابھی حکومت ہند سے پوچھا ہے کہ ہم جنس اپرادھ کیسے ہے؟ ہندوستان کی حکومت نے بتایا ہے کہ یہ غیر اخلاقی ہے. اخلاق کی صحیح تعریف کیا ہے، اسے آج تک دنیا میں کوئی نہیں بتا سکا. 02 جولائی، 2009 ..... ہندوستان کے سنہری عدالتی تاریخ میں، ذہنی اكلاهٹ سے بھر دینے والا ایک تواريخي فیصلہ. ہائی کورٹ نے ناز فاؤنڈیشن کی درخواست پر دیے فیصلہ میں باہمی اتفاق رائے سے بنائے گئے ہم جنس تعلق کا انپرادھيكر (Decriminalization) کر دیا. اگر دو بالغ شخص باہمی رضامندی سے ہم جنس پرست تعلق قائم کرتے ہیں تو وہ پھانونن جرم نہیں ہیں. اس شعوری فیصلے کے آتے ہی پورے ملک میں بحث کا ایک دور شروع ہو گیا. دینی عالم، مٹھادھيش، نےتكتاوادي اور پرمپراوادي لوگ ایک بھبھكتے ہوئے خیمہ میں جمع ہو گئے. انسانی حقوق، آزادی اور تبدیلی کے سوچ رکھنے والے لوگ دوسرے دہکتے پالے میں. دلیل، حقائق حق اور هٹھدھرمتا بھری چرچاے عوامی پلیٹ فارموں پر آگ اگلنے لگیں. دلچسپ بات یہ کہ اس ایک فیصلے نے کچھ اور کیا ہو یا نہ کیا ہو لیکن ملک کو فرقہ وارانہ ہم آہنگی سے ضرور بھر دیا. وہ مولانا، وہ پجاری، وہ چرچ کے فادر جو کبھی ایک - دوسرے کو پھوٹی آنکھ نہیں سهاتے تھے .... اب ایک ہی پلیٹ فارم پر ایک - دوسرے کے ساتھ متفق ہو کر آ گئے. تبدیلی فطرت، قدرت کا قانون ہے. یہ ہوتا رہا ہے، ہوتا ہے اور ہوتا رہے گا.ہاں، ہر تبدیلی كشٹكارك ہوتا ہے. ہر تبدیلی اپنے انتس میں ایک جامع زچگی - درد لئے ہوتا ہے. دنیا میں آج تک ایسا ایک بھی تبدیلی نہیں ہوئی، جس کے ساتھ سو فیصد لوگ متفق ہو گئے ہوں. سماج کا کوئی نہ کوئی طبقہ ہر تبدیلی کے بعد غیر مطمئن اور درد میں رہ ہی جاتا ہے. یہ درد ان لوگوں کو برداشت کرنی ہی ہوتی ہے. کیونکہ ترقی کے پهيے کی اسپاتي 'گراري' اسے کبھی الٹا نہیں گھومنے دیتی. وہ ہمیشہ ایک ہی سمت میں گھومتا ہے.آگے - آگے اور آگے ...... وہ چاہے روس کی "مزدور - انقلاب" کے بعد آیا پسینے سے بھرا نمکین تبدیلی ہو. جس میں کروڑوں لوگ خوش تھے تو لاکھوں ناخش. یا بھارت میں "بیوہ - شادی" کو شروع کرنے کی ووادسپد بات ہو ...... كروڑو لوگ خوش تھے تو جانے کتنے ہی اسے سخت پاپكرم قرار دے رہے تھے. بیوہ عورت کی شادی ...!!! بیوہ کی شادی ...! ان کی نظر میں اس سے گرا ہوا اور گليذ کام دوسرا ہو ہی نہیں سکتا تھا. اگر اسی سال کے بوڑھے کے پلے بیس سال کی جوان لڑکی باندھ دی گئی اور بوڑھا دو سال بعد آخرت سدھر گیا، تو اس میں اس لڑکی کا اپرادھ ہے، سماج کا نہیں؟ اس اپرادھ کے لئے یا تو وہ عمر سر مڈاكر .... سارے رنگ تياگكر .... اسواد ورت لے کر ایک دور - کوٹھری میں اپنے اس جگھني گناہ کا تائب کرے یا پھر اس استھشےش مبینہ شوہر - خدا کی لاش کے ساتھ ستی ہو جائے.ستی ہونے سے پہلے مسلسل کیا گیا دھرمك برےنواش سروودت ہے. ستی کی چتا کے چاروں طرف لمبے - لمبے بانس لے کر کھڑی ہونے والی انمادي بھیڑ ....... بڑے - بڑے ڑھول - نگاڑے لے کر چيكھنے والے دھرمونمادي لوگ، جو اس انتظار میں رہتے تھے کہ اگر کسی وجہ سے وہ ابلا آگ کی تپش برداشت نہ کر پانے کی وجہ سے چتا سے بھاگنا چاہے، تو اسے ان طویل باسو سے كوچكر دوبارہ چتا میں دھکیل دیا جائے. "کل ستی نہ ہونا گناہ تھا. بیوہ نہ رہنا گناہ تھا." مگر تبدیلی کی ہوا نے ان سب گناہوں کی تعریفوں کو ٹھینگا دکھا دیا. تبدیلی، مذہب کے ساہوکار کی ڈيوڑھي کا چاكر نہیں ہے. وہ ہوتا ہی ہے ...... آپ چاہے اسے چیخ کر - رو کر قبول کر لو یا پھر هسكر ..... مسکرا کر. انتخابات کی سوتتراتا آپ کی ہے. تبدیلی تو ہوگا، ضرور ہوگا. کل شودر کا مندر میں داخل اپرادھ تھا ........... غیر اخلاقی تھا. شودر دےوالي میں گھسا کہ مذہب کی چولے هلي. اس کو سرهانا دینا ... اس کو برابری کا حق دینا .... اسے بادشاہ بنانا .... یہ تو كلپناتيت تھا. اگر ایسا ہو تو گویا بس پرلي دو - چار قدم ہی دور ہے. مگر تبدیلی کی ایک معمولی سی کروٹ. وہ آج احترام کے ساتھ مندروں میں کھڑے هے .... وہ آج برابر میں بیٹھے ہیں .... وہ بادشاہ ہیں. بادشاہ بن چکے ہیں ... وزیر اعلی، وزیر اعظم.راشٹرپتهے .... ہیں. پیٹتے رہیں چھاتی ... کرتے رہیے پراتن قوانین کی لاش پر سياپا.مگر آپ تبدیلی کو نہیں روک سکتے. وہ بھی وقت تھا کہ شودر کے کانوں میں اگر وید - جملہ پڑ جائے تو اس کے کانوں میں پگھلا ہوا شیشہ بھر دینا چاہئے. اب کوشش کر کے دیکھ لیجئے ...... سارا مذہب اور اس کی ٹھیکیداری ناک کے راہ باہر آ جائے گی. گناہ کی تعریف، اپرادھ کی تعریف ہر دور میں پروترتت ہوتی ہے. کل تک آپ بال - شادی کو اپرادھ نہیں مانتے تھے. آج آپ کو بال - شادی کی اپرادھ - زمرہ منظور کرنی پڑی. کوئی بھی ملک کے قانون اور سودھن سے اوپر نہیں ہے. یہ الگ بات ہے کہ آپ نديا بھر کھارے آنسوؤں کے ساتھ اسے منظور کریں یا پھر پرسننچتت ہو کر ....... كرودھ اور غم وغصہ کا آتش فشاں بن کر اس کے ساتھ اتفاق رائے دیں یا پھر خاموش سمجھداری کے ساتھ. آپ گنگا کو اسی راستے سے واپس اب ہمالیہ نہیں بھیج سکتے. وہ صرف آگے بڑھ سکتی ہے. زیادہ سے زیادہ اتنا کر سکتے ہو کہ بادھ بنا کر اس کی اجسر دفعہ کو کچھ وقت کے لئے روک لو .... مگر زیادہ کوشش کی تو سب بہہ جائیں گے. یہی تبدیلی کے ساتھ ہے. آپ سیکھے ہوئے کو انسيكھا نہیں کر سکتے. آپ جانے ہوئے کو اجانا نہیں کر سکتے. ابھی یہ برداشت کرنا مشکل ہے کہ دو خواتین یا دو مرد باہمی رضامندی سے سمبندھ قائم لوڈ، اتارنا. ابھی یہ اماوسيا سا سیاہ گناہ نظر اتا ہے .... ابھی یہ آخری غیر اخلاقی لگ رہا ہے ... ابھی یہ انتہائی چارترك خلاف ورزی پیش نظر ہوتا ہے. مگر وقت کی بدلتی ذاپھراني خشبودار ہوا کے ساتھ یہ تعریف بدل جائے گا. هوموسےكسلٹي اور لےسبينذم ہمارے سماج کے اندھیرے کنوئیں کی درشٹوان حقیقتیں ہیں. آج سے نہیں صدیوں سے ...... شاید انسانی تہذیب کے ساتھ سے یہ بھی ہیں اور یہ صرف ہندوستانی سماج یا کسی مذہب خاص کی بات نہیں ہے. ہر مذہب، ہر تہذیب اور ہر ملک کے شہریوں کے درمیان کا رےتيلا سچ ہے. دنیا کے زیادہ تر مذاہب اور ممالک میں هومو اور لےسبين ہوتے رہے ہیں. منسمرت میں لےسبين سمبندھے کے لئے سخت سزا کا انتظام کیا ہے. یہ سزا کہاں سے آیا .......؟ اگر سماج میں یہ اپرادھ ہی نہیں تھا، تو سزا بھی نہیں ہونا چاہئے تھا. یہ سزا وہاں تھی، جو بتاتی ہے کہ اس وقت کے سماج میں یہ فطرت، قدرت موجود تھی ..... ایسے لوگ موجود تھے ... بے شک وہ دڈنيي ہی تھے، مگر وہ تھے. سزا - قانون ساز کہتا ہے کہ - كنيےو كنيا یا كرياتتسيا سياددرشتو دم. شلك چ دوگ ددياچچھپپھا श्चैवाप्नुश्याद्दश .. یا تو كنيا प्रकुर्यात्स्त्राी سا سديو موڈڈڈھمرهت. اگليورےو وا چھےد كھرےودوهن اور .. - اشٹم باب، منسمرت مندرجہ بالا شلوک کا ہندی انوواد بہت فحش ہو جائے گا ایسا میرے دوستوں کا کہنا ہے.اس لئے بغیر ہندی ترجمہ کے لکھ رہا ہوں، یہ وہی مشہور سزا - قانون ساز ہیں، جو شودر کو دھرمستھل میں داخلہ پر بےرهم انتقام کا انتظام دیتے ہیں .... جو بیوہ کی شادی پر كٹيلي سزا کا قانون کرتے ہیں، جو ستی - رواج کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں. ان کی اتنی باتوں کو جدید معاشرے اور قانون ساز انسانیت کے خلاف، ناگپھنيا - جرم مان کر مسترد کر چکا ہے. ان ظالم دڈو کو انسانی حقوق کی خلاف ورزی تصور کیا جاتا ہے، تو یقینا ہم جنس اور لےسبينذم پر بھی نظر ثانی کی ضرورت ہے. ایسا نہیں ہے کہ ممبئی اور بنگلور کی 'گے پریڈ' میں لاکھوں کی تعداد میں سڑکوں پر آنے والے لوگ اچانک چاند سے اتر آئے تھے. نہیں .... وہ ہمارے درمیان کا حصہ تھے ... وہ کسی وجہ سے سامنے نہیں آئے تھے اور جب موقع آیا، تو وہ لاکھوں میں جمع ہو کر چےراهو اور سڑکوں پر آ گئے. آپ ان کا ذکر ہر دور میں ملتا ہے - وہ چاہے کوئی بھی كالكھڈ اور دور کیوں نہ رہا ہو -
اور ناگركا كےچدنيونيسي هتےش. كرونت روڈھو شواسا پرسپرپرگرهم .. -36 - نوم باب کام سوتر دنیا میں هوموسےكسلٹي کا سب سے پہلا پرماك ذکر 2400 ب. سی کے آس پاس، مشرا کے دو مرد - ڈبلز Khnumhotep and Niankhkhnum کے درمیان حاصل ہوتا ہے.جدید دور میں هوموسےكسلٹي کا سب سے پہلا شائع ذکر 1869 میں ایک جرمن پےمپپھلےٹ میں اسٹريا میں پیدا اپنیاسکار کارل ماریا كرٹبےني کے ذریعے ملتا ہے. چین میں 600 ب. سی کے ارد گرد هوموسےكسلٹي کے لئے کچھ الگ طرح کے الفاظ کا استعمال ملتا ہے جیسے pleasures of the bitten peach، the cut sleeve، or the southern custom تھايلےڈ میں بادشاہ کے شائقین میں 'كےتھوي' اور 'لیڈی بوائے' Kathoey ، or "Ladyboys کا ذکر ہر جگہ پر ہے. بايبل میں باقاعدہ امورا اور سوڈوم نام کے دو شہروں کا ذکر ہے جہاں کے شہری پوری طرح سے ایسے سمبندھے میں ملوث تھے. بعد میں خدا نے ناراض ہو کر ان دونوں شہروں کو ہی تباہ کر دیا - '' ان کے سو جانے سے پہلے سوڈوم شہر کے مردوں نے، جوانوں سے لے کر بوڑھو تک، بلکہ چاروں طرف سے سب لوگوں نے آ کر اس گھر کو گھیر لیا، اور لوط کو پكاركر کہنے لگے کہ جو مرد آج رات تیرے گھر آئے ہیں، وہ کہاں ہیں؟ ان کو ہمارے پاس باہر لے آ، کہ ہم ان سے بھوگ لوڈ، اتارنا.'' (بايبل نکالنے - 19/4 اور 19/5) طبی سائنس کا لفظ 'سڈمي' جو مرد - مردوں کے جسمانی سمبندھ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، وہاسی سوڈوم نگر سے لیا گیا ہے. خاتون سوتتراتا کی حامی دنیا کے مشہور مصنفہ سيمون دی بووار اپنی دنیا مشہور تحریر میں 'سیکنڈز سیکس' میں لکھتی ہیں -'' جو عورت اپنے ستريتو کو عورت کی بانہوں میں سوپكر خوشی حاصل کرنا چاہتی ہے، اس میں یہ فخر ہوتا ہے کہ وہ کسی مالک حکم نہیں مانے گی. ........ ان کے پرستاروں کی محبت بڑا ہی مارمك، مرے اور سچا ہوتا ہے، کیونکہ یہ محبت - بندھن کسی تنظیم، رسم - رواج یا روایت کی طرف سے نہیں باندھ جاتا.'' - سيمون دی بووار (دی سےكےڈ جنس) مٹھادھيشو کی دلیل ہے کہ ہم جنس ایک بیماری ہے اور ايروےد میں اس کا علاج موجود ہے. اس بات سے اور کچھ ثابت ہوتا ہو یا نہ ہوتا ہو مگر ایک بات ضرور ثابت ہو جاتی ہے کہ ہندوستان میں ہم جنس کا وجود ویدک دور سے ہے. کیونکہ ايروےد بھی چاروں ویدوں کا ہی ایک حصہ تصور کیا جاتا ہے. یہ بھی وید کا ایک اپاگ ہی ہے. اگر ايروےد میں اس کا ذکر انہوں نے کہیں پڑھا ہے، تو یہ پکا ہے کہ یہ مزاج سناتنكال سے بھارت میں موجود رہا ہے. یہ بیماری ہے یا نہیں اسے ثابت کرنے کے لئے، جذباتی - دل مذہب - شاستری کی ضرورت نہیں ہے بلکہ پرماك ماہرین کی ضرورت ہے. کوئی علامت بیماری ہے یا نہیں اسے منظوری دینے کے لیے خصوصی طبی ماپدڈو اور شودھسددھ تتھيسگت كسوٹيو کی ضرورت ہوتی ہے. ایسا نہیں ہے کہ آپ کسی بھی بات کو کھڑا ہو کر کہہ دیں گے کی یہ 'بیماری' ہے اور وہ بیماری مان لی جائے گی. دنیا کے جانے مانے نفسیاتی هےولاك اےلس نے 1896 میں شائع اپنی کتاب 'سےكسل انورجن' میں ان تمام ناشائستہ عقائد کو چیلنج کیا، جو یہ کہتی تھیں کہ ہم جنس ایک غیر معمولی، اپراكرت رویہ ہے.آسٹرےلےن سايكلوجكل سوسائٹی نے اپنی رپورٹ میں کہا ہے کہ -'' ہم جنس پرست رویہ کوئی ذہنی بیماری نہیں ہے، ایسا کوئی سائنسی وجہ نہیں ہے جس کے لئے کسی 'گے' یا 'لےسبين' کو 'هےٹروسےكسل' میں تبدیل کرنے کی کوشش کی جائے. '' دنیا کی سب سے بڑی صحت کی تنظیم عالمی ادارہ صحت 'نے 17 مئی 1990 کو 43 ویں ورلڈ ہیلتھ اسمبلی میں ارٹيكل ICD-10 میں یہ صاف کر دیا کہ ہم جنس کوئی ذہنی بیماری نہیں ہے.'' یہ بالکل ایک عام رویہ ہے اور پوری طرح سے باہمی 'انتخاب' کا معاملہ ہے. یہ بات صرف انسان کے رویہ تک ہی محدود نہیں ہے. اےنيمل برطانیہ کے محقق بروس بےگمل نے 1999 میں اپنی شودھ ریویو میں شائع کیا ہے کہ جانوروں کی تقریبا 1500 پرجاتیوں میں ہم جنس پرست رویہ دیکھا گیا ہے. سائنسی نقطہ نظر سے کہیں بھی اس طرز عمل کو اپراكرتك نہیں سمجھا گیا ہے. اب سوال اٹھتا ہے کیا دھرمك پراتن كسوٹيو پر یہ خرا اتر سکے گا؟ یہاں مشکل زیادہ ہے ... مذہب، لغوی اور انبھوتگت وضاحت کا معاملہ ہے. سائنس ثبوت کا موضوع ہے، دلیل کا موضوع ہے. برهمچاري مٹھادھيش کی دلیل یہ ہے کہ اگر دو ہم جنس پرستی کے ماں - باپ بھی ہم جنس پرست ہوتے تو وہ لوگ کہاں سے آتے؟ پرتترك یہ کہتا ہے کہ - اگر برهمچاري مٹھادھيش کے ماں - باپ بھی ان کی طرح برهمچاري ہوتے تو وہ کہاں سے آتے؟ اگر ہم جنس اپراكرتك ہے ..... برہمچرے بھی قدرتی کیسے ہو سکتا ہے؟ ویرے کو جسم فروشی کے فانی پركوٹے میں قید کرنا ٹھیک ایسے ہے جیسے کوئی شخص یہ قسم کھا لے کہ وہ موترتياگ نہیں کرے گا اور پیشاب کو جسم میں ہی روکے رکھے گا کیونکہ ایسا کرنے سے دھرمكتا آتی ہے ... مذہب کے حصول ہوتی ہے. جیسے کوئی یہ پاشا - سوگندھ اٹھا لے کہ وہ بھوک لگنے پر کھانا نہیں کرے گا ....... جیسے کوئی شخص یہ لوہے - حلف لے لے کہ دکھ ہونے پر بھی وہ اپنے آنسوؤں کو اپنی آنکھوں میں ہی روکے رکھے گا انہیں باہر نہیں آنے دے گا. کیونکہ آنسو آنکھوں میں روکنے سے مذہب حاصل ہوتا ہے. ہو سکتا ہے کل کوئی نئی دھرمكتا آ کر یہ کہہ دے کہ مل - ترک کرنا غلط بات ہے، اسے جسم میں روکنے سے مذہب کے حصول ہوتی ہے تو ہو سکتا ہے یہ اسے بھی منظوری دے دیں. یہ دھرمتا نہیں هٹھدھرمتا ہے. دونوں میں بھاری فرق ہے. یعنی، فطرت، قدرت بیوقوف ہے جس نے آپ کی جسم میں ویرے جیسا فالتو دروي پیدا کر دیا، اور آپ مہا ذہین ہیں، جو اس کی ويرتھتا کو سمجھ کر اس کا استعمال نہیں کر رہے. اخلاقیات کے كاگبھگوڑے ایک اور توتارٹت روز اعادہ کرتے ہیں. یہ پاشچاتي ثقافت ہے، یہ مغربی تہذیب کا رویہ ہے، یہ ہماری روایت نہیں ہے. مغربی نے ستیاناس کر دیا ...... مغرب کی تہذیب ہم کیوں اپناے؟ ایسے لکشمی - گاڑی جس مغرب کو آلودہ پانی پی - پیکر کوستے ہیں ..... جس پاشچاتي ثقافت کو اچھوت سمجھتے ہیں اس نے جینا سکھا دیا. آپ مغرب کے ایجاد کئے گئے موبائل فون کو اپنے كاٹھ - كمڈل میں رکھ کر گھومتے ہیں. آپ مغرب میں تیار کی گئی موٹر گاڑیوں میں سفر کرتے ہیں. آپ مغرب میں بنائی گئی ریلوے میں مدھمككھيو کے چھتتے کی طرح بھرے رہتے ہیں. آپ مغرب میں اوشكرت ٹی وی پر تمام طرح کے دلچسپ كريڑاے چٹخارے لے - لے کر دیکھتے ہیں. آپ مغرب میں بنائیں گئے واييانو میں سفر کرتے ہیں .... آپ مغرب میں ایجاد کیا گیا لاڈسپيكر اور آڈیو پلیئرز کو رات - دن اپنے مندروں - مسج़دو میں استعمال کرتے ہیں. آپ مغرب میں ایجاد کیا گیا مےٹلڈٹےكٹرس کو اپنے مذہب مقامات کے دروازے پر رکھتے ہیں تاکہ آپ ان کے اندر محفوظ عبادت کر سکیں. آپ کی آنکھوں پر چڑھا نظر کا چشمہ اسی نندت اور نام نہاد غیر اخلاقی مغرب کی دین ہے. دنیا ایک گاؤں بن چکا ہے. اب خالی ان گلگپوڑو سے کام نہیں چلے گا کہ ہمارے پاس پشپك طیارہ تھا ... ہماری پاس اكاشواي تھی .... ہمارے پاس برهماسترا تھا ....... ہمارے پاس خدا - نظر تھی ........ .............. یہ'' تھی'' کا كھٹراگ بہت ہو چکا. '' اب کیا ہے'' یہ کہنے والی بات ہے. اپنی ہار کو پركھو کی وجے سے ڈھكنے کی کوشش بزدلی ہے. مجھے کسی بزرگ شاعر کی سطریں یاد ہوتی ہیں -
وہ اپنی مپھلسي جب بھی چھپانے لگتا ہے. تو باپ - دادا کے قصے سنانے لگتا ہے ..
جب بھی دو سبھيتاے باہمی رابطہ میں آتی ہیں ... وہ ایک - دوسرے سے اپربھاوت نہیں رہ سکتیں. آپ وہاں انتخابات نہیں کر سکتے کہ ہم یہ - یہ اپناےگے اور یہ - یہ چیز نہیں اپناےگے. آپ یہ نہیں کہہ سکتے کہ ہم صرف ٹیکنالوجی منظور کریں گے ...... ان کی پرمپراے نہیں ... ہم صرف ان سے ٹےكنولاجي حاصل کریں گے ان کی مانيتاے اور ثقافتی قیمت نہیں. آپ کو بہت ساری چیز چاہے - ان چاہے قبول کرنی ہی ہوتی ہیں. آپ اگر مغل تہذیب کے رابطہ میں آئے تو آپ کی زبان نے ہزاروں روزمرہ کے اردو - عربی کے لفظ پی کر پچا لئے. آپ خود بھی نہیں پتہ کہ دن بھر میں اردو اور پ़پھارسي کے کتنے عام لفظ آپ استعمال کرتے ہیں. چاہے وہ شکایت ہو یا سہاگرات، مکان ہو یا محبت، قلم ہو یا کاغذ. زندگی ہو یا زمین، دوا ہو یا دلہن. آپ اس طرح سے اس ثقافت سے ودےه نہیں رہ سکتے. بايبل میں لکھا ہے کہ خدا نے چھ دن تک دنیا بنائی اور ساتویں دن آرام کیا. یہ مقدس دن مانا گیا ....... یعنی 'ہولی - ڈے'. اس دن کوئی کام نہیں ہوگا کیونکہ جب خدا نے بھی اس دن آرام کیا، تو اس کا بنایا آدمی کیسے کام کرے گا؟ آج سارا دنیا 'سڈے' کی چھٹی منا رہا ہے. آپ اسے بھی منع کر دیجئے کہ یہ تو عیسائی ثقافت ہے ہم سڈے کا فرصت نہیں رکھیں گے. آپ انگریزوں کے رابطہ میں آئے ... تو انہوں نے آپ کو پینٹ - شرٹ پہننا سکھا دیا. آپ کا پهناوا تو دھوتی - کرتا تھا. اسے بھی منع کر دیجئے کہ یہ پاشچاتي روایت ہے ہم اسے نہیں پہنیں گے. لےبورےٹريذ میں ..... کارپوریٹ ميٹگس میں ...... کنسٹرکشن سائٹ پر ..... وزیر - سفر میں .... جائیے ہر جگہ پر دھوتی - کرتا پہن کر ... صرف هٹھدھرمتا کے كنكووے اڑانے سے کام نہیں چلے گا. موجودہ کی تتھيسگتتا کو بھی آپ کو دیکھنا ہی ہوگا. شادی شدہ زندگی جینے والے زیادہ تر لوگ اس حقیقت کو قبول کریں یا نہ کریں مگر ان کا اتكر جانتا ہے کہ کبھی نہ کبھی وہ اپنے شينككش میں اس اپراكرتك کہے جانے والے طریقے کو آزمانے کی کوشش کرتے ہیں. وپريتلگي شادی شدہ جوڑے بھی بڑی تعداد میں، تبدیلی کے طور پر، یا کسی دوسرے کی وجہ سے کبھی نہ کبھی دھرا 377 کے انرتگت مجرم ہو جاتے ہیں. یہ دیگر بات ہے کہ اندھیرے کمروں سے یہ سچ باہر نہیں نکلتا. مگر وہ خود تو سچ سے واقف ہوں گے ہی ....... قبول کریں یا نہ کریں یہ بڑی بات نہیں ہے. اخلاقیات کے المبردار، ایک اور دلیل کو اپنی كٹھنلكا کے آخری کنارے سے طاقت جمع کر چلا رہے ہیں. ہم جنس اگر اپنی پسند کا موضوع ہے تو پپھر کل کوئی کہنے لگے گا کہ مجھے تو کتے - بلیوں کے ساتھ سمبندھ قائم کرنے ہیں. مجھے تو جانوروں کی - پرندوں کے ساتھ جماع کرنا ہے. تب کیا انہیں بھی اس بات کی اجازت دے دی جائے کہ وہ جانوروں کی - جماع لوڈ، اتارنا؟ مگر میری سمجھ میں یہ صرف بولنے کی پلفباجی اور اتاولےپن سے نکلا بیان ہے. قانون کی دفعہ میں لکھا ایک لفظ سارا مطلب تبدیل کر سکتا ہے. وہاں صاف لکھا ہے Consenting Adult كنسےٹگ اڈلٹ ایسا بالغ شخص جو منظوری دے رہا ہے. جانوروں کو بھارتی سودھن نے بالغ یا نابالغ کے زمرے میں نہیں رکھا ہے. دوسری بات جانوروں اتفاق نہیں دے سکتا. آپ اسے آگ کے گولے سے كودنا، بال اٹھا کر لانا تو سکھا دیں گے لیکن یہ نہیں کہہ سکتے کہ یہ کام وہ اتفاق سے کر رہا ہے. دوسری بات اگر وہ جانور - كرورتا کے تحت آ گیا تو آپ جیل بھی جائیں گے. کسی کام کو سيكھكر کرنا اور کسی کام کے لئے اتفاق رائے دینا الگ بات ہے. جانوروں کی رضامندی کے لئے ہندستانی اسمبلی میں ابھی تک تو کوئی دفعہ - اپدھارا نہیں ہے. جب ہو جائے تب یہ معاملہ اٹھایا جائے تو ٹھیک رہے گا. رہی بات یہ کہ یہ شادی کتنے دن چل سکیں گے؟ آپ عدالتوں میں جا کر دیکھیں گے تو پتہ چلے گا کہ وپريتلگيو نے جو شادی آگ کے سامنے سات پھیرے لے کر کئے، ان کی طلاق کی ارذيو سے کورٹ بھرے ہوئے ہیں. بھارتی طلاق کی سروے ررپوٹرس بتاتی ہیں کہ صرف دہلی میں ہی سال 2006 کے مقابلے 2008 میں طلاق کی شرح دو گنی ہو گئی ہے. پنجاب اور ہریانہ میں گزشتہ ایک دہائی میں طلاق کی شرح 150٪ اضافہ ہو گیا ہے. بھارت کے سب سے زیادہ تعلیم یافتہ ریاست کیرالہ میں طلاق کی شرح گزشتہ ایک دہائی میں 350٪ اضافہ ہو گیا ہے. آپ کسی بھی دو افراد کو ان کی رضامندی کے خلاف ساتھ رہنے کو مجبور نہیں کر سکتے بے شک وہ سملگي ہوں یا وپريتلگي. جب وپريتلگي طلاق لے سکتے ہیں تو صرف ہم جنس پرستی کے طلاق پر ہی قبائلی رقص کرکے ہو - ہلا کیوں؟ ضرورت تشویش کی نہیں چنتن کی ہے. ضرورت املاک - سوچ کی ہے، دماغی - شوچ کی نہیں. ان کے ساتھ پرگرهواسي جیسا سلوک کرنے کی نہیں بلکہ سمجھنے کی بات ہے. باقی کام عدالت کا ہے .... دیر - سبےر فیصلہ آ جائے گا ..... وہ حق میں ہو یا اپوزیشن میں تمام کو منظوری دینی ہی ہوگی.
- کمار پنکج ...

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